现实生活中，我们饭后茶余似乎总喜欢品长论短，对一个人或一件事说是说非，我们在琐碎中成长，我们时常会迸发出诗人般的浪漫。诗人头脑很正常的时候会说：白发有三千丈。(众笑)生活中的一些细小的事儿在我们不经意的渲染中显得那么的丰富且充满色彩，一段本来寻常的事儿，在我们的传说中有时会很美丽，有时却是灾难。
中国是个农业大国，千百年来，人们对那片热地充满着特有的激情。在那个特别的年代，我们可以在报刊中看到这样的消息，说一亩地可产万斤粮食。在人们吃不饱的那个年代，这一振奋人心的消息，中国人民为之欢呼，全世界人民为之震惊。为了证明这消息的真实性，文中还插有图片：一小孩子站在金灿灿的谷穗上。这里我得特别提醒大家，当我们看到这样的消息时，一定要用脑子去想想：亩产万斤?这可能吗?还有，一根稻草能负重一小孩的重量吗?如果能，那真是一根救命的稻草啊!(众笑)当然，新加坡没有田地，今天大概除我以外，在座的应该没有农民。(众笑)大家就没有资格用「如是我闻」的方式去证实刚才的消息是假还是真。其实，说到这儿我也很惭愧，直到今天我也没弄明白一亩地到底能产多少斤粮食?尽管出家以前我是个农民。可刚才的消息并不是「如是我闻」，我也是听老人们说的。(众笑)人有多大胆，地有多大产，那是中国人曾经的浪漫。岁月的流逝，我们似乎没有忘记往日的伤痛，这几年，中国已特别重视农民问题，建设「新农村」已成为中国新时期最热的话题。
在远古的社会，朴实的人们用自己的善良与诚信构建着美丽的心灵家园。他们绝不会为一点蝇头小利而出卖出自己的道德与灵魂。有一年，我去一边远山区，在那里，我感受到了远古的文明与朴实。我见一老人在卖黄?，我想买些回去泡水喝，我听人说黄?是个好东西。看，又是道听途说。(众笑)吃了黄?虽不能够长生不老，据说可以防病延年。我问老人黄?怎么卖，老人却说：这不是黄?。他还说，他们那里不产黄?。幸好那不是一位浪漫的老人，不然，我还以为野菜是黄?。(众笑)这是边远山区的故事，也对比出现代文明在某种程度上的现实与虚伪。而远古的佛陀年代，或接近于佛陀的年代，人们在结集经典或翻译经典时，只要在经文的开头贯以事情的真相是「如是我闻」的，就能让这段文字得到人们认可，增强人们信佛崇佛的信心。这是一个多么简明而真诚的世界，人们的心性充满着美好和纯真。
这里的「我」是指常跟随在佛陀身边的阿难尊者。据说，佛陀圆寂后，当时有位比丘很高兴。他说：呵呵!……这下可好了，没人再管我了。我想，那比丘一定还年轻。年青人有时不够精进，但从他的言行中却又坦露出年青人的率真，他的好恶喜怒都清澈地写在他的脸上。在日常生活中，我们最害怕口是心非、表里不一的人。当然，这种人也包括我们自己。说到这儿，我们或许还得感谢那位心直口快的青年比丘僧，因为他「说」出了当时、以及后来，或者说直到二千多年后的今天——僧团的现状以及僧侣的懈怠。于是，才有迦叶尊者发起的王舍城「五百结集」。那是佛灭度后的第一次结集，也正是那次结集，由多闻第一的阿难尊者回忆并准确地背诵出佛陀日常为大众的开示，让今天的我们学修有法可依。
一时薄伽梵游化诸国「一时」指时间，指佛陀游化诸国度化众生的那个时候。「薄伽梵」是梵语，是佛陀的另一种称谓。佛陀常带着他的弟子到「诸国」弘法。这场景让我们不由地想起中国的孔子。春秋战国时期，孔子也是这样周游列国的。从「游化」一词中我们不难体悟到，佛陀的传法是轻松愉悦的，不像现在新新人类这么匆匆忙忙。我们无论走到哪里，我们的心似乎总是东奔西突的，也不知是物欲社会让现代人的生活节奏加快，还是现代人的贪婪制造了这紧迫而浮燥的社会。而佛陀的心是一无所求、一无所有的，像天上的云彩一样自在地飘游。说到这里，我们再回过头来看看我们东方的圣人——孔子。据说，孔子和他的弟子们一路落迫得「惶惶如丧家之犬」，人们指着他们的背影骂他们是「四体不勤，五谷不分」的寄生虫。孔子是委曲的，受辱的他并没有终止对他那「三纲五常，君君臣臣」伦理的宣传，他多么期盼着能遇上一位英明的君主，通过自己的学说，让自己和自己的学生能跻身于显宗耀祖的仕途。孔子似乎是有所求的。这是人性的薄弱和我们自身的欲望所局限了我们本来宽广又自在的内心。
至广严城我的老家就有座城墙。小的时候，我们小孩子玩游戏跟现在的孩子不一样，现在小孩在电脑里打虚拟的战争，而我们那时则「真枪实弹」，攻城守城。在中国历史上，人们常用「固若金汤」来形容一个城池的高大和坚不可摧，比较著名的就是中华民族倍感骄傲、永远不会倒下的万里长城。当然这里的「广严城」并不是要强调它如何的坚固，而是为了说明它的广大，为后面的故事埋下伏笔。
住乐音树下可以想象佛陀和他的弟子们一路走来，走到一个宽广无比的城中，停驻在乐音树下休息，此情此景，弟子们一定抑制不住心的宁静而向佛陀请示法的祥和。这是何等美妙的世界。「我欲一挥手，万松皆齐鸣。」这才是人世间最宁静、最动人的天籁之音。
与大比丘众八千人俱「比丘」是梵语，现在指出家受持具足戒的男众。佛讲《金刚经》时，介绍说有二千五百位比丘恭敬围绕，听佛说法。而这里增至八千人。这不仅是表达佛陀一路走，一路讲，一路感化并新收弟子，也强调了此次法会的盛大和殊胜。
菩萨摩诃萨三万六千「菩萨」是梵语，意为：使有情觉悟。「摩诃萨」译为「大」。在《六祖坛经》对「大」的解释是：无有边畔，无有美丑，无有长短，无有边际，包容万物。对这样的解释我一直不得真正地彻底明了，而这几年在佛学院主持工作中我却有着自己的感受。对于学院里一些事情刚开始我总喜欢用比较强硬的态度去处理。我似乎有点刚愎自用：这件事必须这样做，那件事不可那样做。就这样，我把上上下下、里里外外的关系都弄得很糟糕。而现在，我的世界似乎有所改变，对于一个「出世」的僧人，对于一个「无事」的寺院，其实，对本来无事的天下又何必去自我折腾、自寻烦恼呢?有许多事情，今天做不了我等明天，大路不通我走小路，前门不通我就不进去，大家切记千万不要想着走「后门」。(众笑)这种看似消极的做事方式，让我感受到了什么是「退步原来是向前」的超然态势。
无是无非方为「大」，「无事」、「无为」才是真正的宁静和兴盛。
我像是找到了为人处世的绝佳方式。
诸国王大臣、婆罗门东晋时，慧远大师曾撰写《沙门不敬王者论》阐述了出世生活的独特。出家人走出尘世，为的就是超越这世间。了生脱死，圆满道业，则将恩惠遍及大千世界。所以，在中国传统理念里尊出家人为「大」。记得有一次去台湾，招待我们的单位介绍说：今天给大家跪地端茶送水的都是官太太和贵夫人，她们平时都是要别人侍候的，而今天得感谢各位师父给她们一个侍候人的机会。说话人虽是玩笑的口吻，话里却流露出信士对出家师父的尊敬。一千多年前，慧远大师已把话说得很清楚，出家人证道与王者治理天下是同样的道理与功德。所以，今天我们的信众给我们下跪，我没有觉得不好意思，我是她们的「王者」，我想我有这个资格。(众笑)可最近我越来越发觉不对劲，这世界似乎悄悄地在改变。不知从何时起，跟「王者一样」的我们已脆弱地向这个世界跪下了，跪在自己的名利和欲望上。「你们为什么出家?」这是某地的「国王大臣」在一次整治道风会议上面对出家众苦苦的追问。我们为什么出家?有一道友来问我，我竟然不好回答。
以上就是藏学法师讲解的药师经其中的一部分了，其实我们修行药师经的时候可以多看看这些讲解，是能够让我们更快的知道药师经全文讲述的是什么，能够让我们更好的去修行的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。
