大乘佛教出于不杀生的考虑，要求教徒不吃肉。特殊情况下，为健康、为治病也可吃净肉。所谓净肉指不直接参与屠杀、不专门为自己屠杀的牲畜的肉。三净肉即指眼不见其杀、耳不闻为我而杀、不疑为我而杀的肉类。通常也把禁肉食叫持斋。
素食以蔬菜为主，蔬菜中有臭气的叫荤，荤菜一般味道辛辣，所以又叫辛。荤辛也是佛教禁食的。常见的荤辛如葱、蒜、芥、韭等，食后常遗口臭，念佛阅经则不恭敬，所以禁食。
释迦佛要求弟子供养药师佛应七日七夜斋戒身心，七日七夜为佛事活动的常用时间单位。今天的佛事活动中打七，也以七为时间单位。如打禅七、打净七，在一七日、二七日、三七日等时期内专精修习禅法或念佛法。
供养药师佛斋戒身心，斋戒期内不吃荤辛肉食，清心寡欲，即经云：「食清净食」。清净食就是没有臭味、异味、没有血腥的食品。
敬心供佛还应「澡浴香洁，着清净衣」。即是说应洗澡洗头，使身体芳香清洁，不能有污垢和臭气，穿的衣服也必须是清洁的。
沐浴更衣，七日七夜斋戒，这是收摄身心保持虔诚敬意的必要形式。但虔敬供养的关键还是心，所以释迦佛教诫弟子，「应生无垢浊心」。垢即污垢，浊即浊乱。使心地污染惑乱的是贪欲、烦恼和邪见，所以保持心灵清净无垢浊，应清除贪瞋痴等垢浊。尤其要克服瞋恨，决不可存借助药师佛神力报仇伤人的念头，所以，应「无怒害心」。怒即愤怒，害即伤害。最崇高、最美好的心是佛菩萨四无量平等心。所以释迦佛要求弟子「于一切有情起利益安乐，慈悲喜舍，平等之心」。
慈悲喜舍是菩萨四无量心。无量就是没有边际、没有人我的界限，所以又叫平等心。慈心是让所有人快乐的心;悲心是同情他人的痛苦，尽一切努力帮助他人拔除痛苦之心;喜心是见人离苦得乐而产生的喜悦心情;舍心是舍去一切分别执着，怨亲平等的心。一般人心中总有许多烦恼惑乱，只有菩萨的心地充满无限慈爱、无限悲悯、无限利他的喜悦和无限平等，所以菩萨的心最美好、最高尚。修学人对佛的最大的敬供养就是努力具备菩萨四无量平等心。
恭敬供养药师佛形象，应赞叹佛的功德，所以释尊嘱咐大家，应于药师佛前「鼓乐歌赞」。鼓是一种乐器，敲鼓可鼓舞士兵冲锋陷阵;寺院中以鼓做法器，诫众精进善业。法华经序品说：「吹大法螺，击大法鼓」，以警策学人精勤向道。「乐」指各种乐器和音乐。寺院中常用的乐器，除鼓外还有钟、铙、钹等。鼓乐指表演音乐。歌赞即歌颂赞叹，用以怀念药师佛的功德，表达自己的敬仰和崇敬。
表达对佛的敬仰，还应「右绕佛像」，即从佛的右侧，绕佛经行。印度人以右为尊，右绕佛像表示归顺佛法，向佛致敬。礼拜佛塔、巡礼寺庙也应向右绕行。释迦佛曾说过一部《右绕佛塔功德经》，告诉大家，右绕才表示恭敬。现在西藏佛教徒，仍然严守着这一古礼，他们礼佛、礼庙都右绕而行，左行是大不敬，会受到大家的喝斥。
恭敬供养药师佛「复应念彼如来本愿功德」。念即怀念、忆念、于所对境记忆不忘。时时忆念药师佛本愿功德，就能时时体会到药师佛对自己的加被和护佑。
为让药师大法铭记心中，还应「读诵此经，思惟其义」，为别人「演说开示」。前面文殊菩萨要求大家对药师经演说开示，这里，释尊又嘱咐大家演说开示。所以我们都应该遵照佛菩萨的教诫，读诵药师经，认真思索，并把自己的体会讲给有缘信众听，使药师经给更多的人带来利益。
造像功德
在法会上，释尊进一步告诉学人，造立药师佛像，恭敬供养药师佛，有很大功德，会感得不可思议的福报，可以「随所乐求，一切皆遂」。
造像功德到底可以满足人们哪些愿望呢?世间众生最渴望的，不外是长寿、财富、爵位等。自古以来，中国人多以五福为人生的最高追求。所谓五福，据《尚书?洪范》记载，一曰寿，二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰善终命。就是说长寿、富贵、健康、有道德、善终是人生最大的福报。凡恭敬造立供养药师佛像的人，就可获得这些福报。「求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女」。想长寿的可以长寿;想发财的可以发财;想升官的可以升官;想得好配偶的可得好配偶，凡有所愿，皆可得遂。经文仅以福禄寿婚姻等人们最寻常的渴求为代表，以此作吸引众生的方便。
恭敬造立供养药师佛像，除了可感得各种福报，满足一切愿望外，还可以免一切灾厄，离一切怖畏。
鬼怪相扰该怎么办?
世间众生受无明烦恼支配下，造下恶业，遭受恶报，经常处于罣碍恐怖之中，内心恐怖时，会做恶梦。经文说：「若复有人，忽得恶梦，见诸恶相」。恶相即凶恶恐怖的景象。比如梦见面目狰狞的妖魔鬼怪，利牙锐爪的恶兽猛禽，凶残孔武的敌人追杀残害自己等。古代的人多认为梦境可以预示命运，所以恶梦令人惊恐，使人受到威逼。
除做恶梦外，生活中还有许多令人恐惧的事，比如自己的住处突然被怪鸟围绕，或者不清静、闹鬼、出现古怪的事。这就是经文例举的「或怪鸟来集，或于住处百怪出现」。怪鸟指凶残古怪的鸟，来集即云集围困。「百怪」即各种妖怪、鬼怪或稀罕奇特令人害怕的怪事。
生活中令人恐怖，对人造成心理威胁的事还很多。总之，无论什么灾难，无论什么可怕的事，只要虔诚供养药师佛像，一切不吉祥的状况都会消失。释尊告诉大家：「此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。」「众妙资具」即指花、香、幡盖等各种美好的，供佛用的物资和用具。只要能尽自己之所能，恭敬地供养药师佛，一切妖魔鬼怪都会悄悄消失，不敢危害。
关于鬼怪，佛经中多有提及，佛经中的鬼怪是一些众生，也就是说，使一些与人不同的生命形态。一般人由于难以亲见，就斥之为迷信。除非宿世的因缘或特殊的神通力，人们不可能与鬼怪打交道。当人正气充沛、神清气朗时，鬼怪也不敢相扰。虽然人们难以亲见，却不能断言其无。现代科学不能证实其有，也不能证实其无。科学发展到一定水平，也许可以通过特殊仪器认定其存在。大圣人孔子说：「鬼神之事，难言之矣」，又说「不能事人焉能事鬼」，夫子不言怪力乱神，可见孔子对鬼神的问题，相当慎重，并没有持否定态度，所以我们今天也不必武断地认定其无。
生活中若无鬼怪相扰，也可以不考虑鬼怪的问题，如果一旦有所困扰，就应按药师经指示的方法，供养药师佛，求助药师佛，以获身心安泰。
供养药师佛除了可以消除噩梦、恶相、百怪的威胁外，还可以使人们摆脱各种可怕险境。经文例举了「或有水火、刀、毒、悬险」这些可怕环境，以及「恶象、狮子、虎、狼、熊罴」等猛兽，「毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻」等毒虫。这些都可以对人造成的严重威逼，令人恐怖。
水即水灾，火即火灾，刀即战乱兵刃之灾，毒即毒气毒药之灾，悬险即危桥险路、绝壁危岩堕落之险厄。
恶像是性情暴戾，爱伤人的大象，罴是形状像熊的凶猛动物，能直立，俗称人熊。蚰蜒能分泌毒液使皮肤红肿起泡，还会钻人的耳朵。
当人们遇到上述各种险状、猛兽毒虫威迫之时，「若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱」。只要能诚心诚意忆念药师佛名号，恭敬供养药师佛，任何险难就会化为祥和。
能对人造成威胁的情况还有战乱，所以经文说：「若他国侵扰，盗贼反乱」。如果有别国来侵略或骚扰，有强盗叛贼造反作乱，「忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱」。只要忆念恭敬药师佛，就能从战乱、暴动中安然脱险。
忆念药师佛可以免一切危难，这是因为忆念药师佛时心与佛同在，内心可获得一种巨大的支持力，一切外境都与人的内心相关，内心转变，外境也会化为祥和。
综上所述，释尊听文殊菩萨讲完供养药师经的功德后，赞叹说：「是这样啊，是这样啊!正如你说的!」。接着又说：「曼殊室利!如果有的具有清净信念的善良的男子、女人，想供养这位世尊药师琉璃光如来，首先应造这位佛的像，然后在高处设置一个清净的供坛，用来安放药师佛的像。」
「供养药师佛像可以用各种鲜花，燃点各种香，并用各种幢幡等，把佛像装饰得庄重威严。这一切布置好后，就应七天七夜，受八分斋戒，吃清净的食品，沐浴更衣，保持身体衣着的清洁芳香。」
「更重要的是，供养药师佛像，应保持心地清净，内心无烦恼惑乱，不起瞋心，不发怒，不起伤害别人之意。对一切众生都要起利益安乐之心，愿所有众生快乐幸福，所有众生不受痛苦，为别人快乐而乐。应具备平等对待所有人的慈悲喜舍四无量心。」
「供养药师佛像，还应在佛像前演奏钟鼓等乐器，并唱念赞美药师佛的各种歌偈。为表达对药师佛的敬仰，应由右绕佛经行。还应怀念药师佛大愿功德，读诵这本药师经。读经时应深入思维理解经文的意义，并为别人讲演解说、开导指示，帮助别人学习。」
「如果做到上面这一切，你就可以随你自己乐意和渴求，获得你想获得的一切，想得长寿得可以得长寿，想求富饶的可以得富饶，想求官位的可以得官位，想得好配偶的可以得好配偶。」
释迦佛又说：「如果有人忽然做恶梦，梦见各种可怕的景象;或者突然有奇怪的鸟飞来聚集在自己的房子周围;或自己住的地方有妖魔、鬼怪或奇异的现象出现。只要用各种美好的鲜花、香等供佛的物资和用具，恭敬地供养这位世尊药师琉璃光如来，所有的恶梦可怕景象等不吉祥的情况，都会隐藏消失，不会成为危害你的祸患。」
释迦佛又说：「如遇水灾、火灾、刀兵、毒药毒气危害，或身处悬崖峭壁，险恶易堕落的地方;或遇恶象、狮子、猛虎、恶狼、熊罴等凶猛野兽;或遇毒蛇、蝎子、蜈蚣、蚰蜒、蚊子、虻虫等令人恐怖毒虫，只要一心一意忆念药师佛，供敬供养药师如来像，一切恐怖可怕的灾难都会消失，你可以从这些情景平安脱离。」
释迦佛又说：「假如其他敌对国家来侵略骚扰，或者有盗贼造反叛乱，只要忆念药师佛、供敬供养药师佛，就可以从战乱中安然解脱。」
4、为什么要皈依三宝
药师佛和十方三世诸佛一样，功德崇隆、法力无边，所以经文要求佛弟子皈依三宝，皈依药师佛，戒行清净，不堕恶趣。经云：
复次、曼殊室利!若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾刍二百五十戒，苾刍尼五百戒。于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。
在药师法会上，释尊慎重地教诫学人，凡是有清净信仰的男人和女人，都应终生归信佛法僧，决不要信仰其余的天魔外道，应做到「乃至尽形不事余天，唯当一心，归佛法僧」。形指身形，「尽形」即指直至生命结束、身躯毁灭。「余天」指除佛法僧以外的，其他的天魔外道。
「归」即指归依。归为归投，如水归海，如客归家;依为依托，如子依母，如渡依舟。「归」也可写作「皈」，意思是反黑成白，转染成净。
为什么要皈依佛法僧呢?佛是获得无上正等正觉的伟大觉者，佛觉悟后，以一大事因缘应现世间。所谓大事因缘即「为令众生开示悟入佛之知见」，让众生和佛一样获得彻底觉悟。佛所建立的一切教法，都是为了帮助众生获得觉悟。佛是人们求正觉、求解脱的导师，是最可钦可敬、可信赖的师长，皈依佛，就可以走上正信的人生道路。
佛为「两足尊」，福德和智慧都圆满具足。佛以无限的悲心，伟大的愿力，救助世间一切苦难众生，任何情况下，佛都会给信仰他的善良人们以智慧和力量，永远为众生负责，是人们最好的依怙，所以应归依佛。
佛陀所证悟到的宇宙人生的真理就是佛法。佛说法四十九年，都是为了启迪众生的智慧，帮助众生获得觉悟，指引人们走上光明大道。佛法是黑暗中的灯塔，是运载众生度越苦海的船筏。太虚大师在三宝歌中颂扬法宝说：「二谛总持，三学增上，恢恢法界身;净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城……理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。」世间真理叫俗谛，出世间真理叫真谛，佛法总括二谛，包含世间出世间一切真理。佛法的基础是戒定慧三学，修习三学可以增长智慧，获得无上成就。佛法充满周遍，广大无边，整个宇宙天体都在佛法的统率之下，都体现佛的法身。佛法可以帮助我们离一切烦恼，获身心清净安宁，指引我们通达最终极的真理涅槃境。佛法阐明一切道理，开解一切遮蔽，光明灿烂，如日当空，照彻一切。所以佛弟子应以佛法作人生的依怙，一心皈依佛法。
僧伽住持佛法，使佛法种子相续不断，他们是佛宝和法宝的维护者和传播者。僧众依清净戒律，按六和合的原则实践佛法精神，把佛法的火炬一代一代传递下来，使佛宝和法宝之光永照世间，他们所从事的是伟大不朽的事业，他们的功德也是崇隆辉煌的，所以僧伽是人众中的尊者。他们弘扬佛法，带领人众常随佛行，可以成为人们的依怙，所以应归依僧。
佛法僧体现真理，使人自强、自信、自尊，指引人们走正信正觉的光明大道。称之为宝，是因其取之不尽，用之不竭，一旦接受，永远常随，水火不能毁、盗贼不能夺，可给人无尽受用。
三宝可分为住持三宝和自性三宝。释迦佛出世之时，佛宝就是释迦牟尼佛，以及十方三世所有智慧充满究竟觉悟的佛;法宝就是佛所开示的四谛、十二因缘、三法印等教理;僧宝就是随释迦佛出家修行的凡众和圣众。
释迦佛涅槃以后，住持佛教也有三宝。佛宝就是各种佛像表徽，法宝就是三藏经典和古今大德的开示，僧宝就是出家修行的佛教徒。
什么叫自性三宝呢?佛是觉悟者，自性佛就是自心本具的离念灵知的圆明觉性。法是法轨和模范，自性法就是自心本具的道德仁爱、平等无我、慈悲喜舍等懿范。僧是清净信众，自性僧就是自心本具的清净无染的本性。归依自性三宝，就是如六祖在坛经里所讲的，归依觉、归依正、归依净。觉悟的人就是佛，归依觉就是归依佛。归依正就是归依佛法。真正的僧就应六根清净，归依自性中的清净性就是归依僧。
有清净信仰的善男子善女人都应该归依佛法僧三宝，正如印顺法师在所着的《成佛之道》中所说：「三宝是佛法的总纲，归依三宝是入佛门的初基。三宝功德无量无边，不可思议，如不归依，就不能得其受用，就像不能进入公园大门，就不能领略园林花木的幽胜一样。所以，发心学佛首先要归依三宝。」
5、正觉是人生的真正依托
世间众生在六道轮回中流转沉沦，好比在无边苦海中随波逐流。落海之人，见到草束浮木，都会伸手攀缘，渴望有所依凭，苦海中的众生也都有渴求依托的心。
世人视为依托的是些什么呢?有人把金钱财物作人生依靠，以为有了钱就什么都不怕了。事实上，钱是最靠不住的东西，堆金积玉也会在瞬间化为乌有。正如红楼梦中好了歌所说：「金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤」。世之财物，佛说其为「五家所共」，不能独享。因水灾、火灾、盗贼、统治者征用、抄没，不肖子孙耗败，金山银山也会在转瞬之间荡然无存。
有人努力捞取权势，以为有了权势就有了依靠，然而，一朝天子一朝臣，昨日座上客今日阶下囚，权势倾诈，风云突变，难能靠得住呢?
有人以为亲戚朋友可做人生依靠，事实上亲人也会反目成仇。卖友求荣，过河拆桥之事比比皆是，亲朋也靠不住。而且，即便是非常可信赖的师友亲人，也有撒手离你而去的时候。俗话说：「夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞」。连最亲密的夫妻关系都靠不住，何况其他呢?
有人以为生命本身，似乎可做依靠，千方百计企图使生命永恒，事实上，生命是最不可靠，最脆弱的东西。人命就在呼吸之间，一口气不来，就呜呼哀哉，无论贵贱贫富，在死亡面前都平等。长生不老，万寿无疆，只能是妄想和邪见。
有人把人生依托建立在国家富足上，这诚然很好。富足国家的人民，故可以安居乐业，那么，贫困落后、战乱动荡的国家，人们又依靠谁呢?何况战乱交替，世间常态，哪有永恒的太平盛世呢?
有人依赖社会进步，把人生意义建立在推进人类文化文明上，这也很好。但现代文明却带给人们更多的烦恼和担忧。科技越发达的国家，社会危机越严重。环境污染、知识爆炸，各种「文明病」是有识之士深深担忧。
总之，依赖外界任何事物，最终都会无可依托。人们唯一真正可依靠的是人们自己，是对自己清净觉性的觉悟。正觉是人生唯一的、最坚实的不可动摇的基础。启发人的觉性，引导人们走正觉之道的就是佛法僧三宝。只有归依三宝，才能走上最光明、最究竟、最踏实的人生道路。所以释迦佛教诫学人「唯当一心，归佛法僧」。
一心归佛法僧，就成为佛弟子，三归依是进入佛教大门的基本仪式。既是佛弟子，就应严守佛教的基本规范。在家弟子起码要受持五戒，做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。出家弟子首先要受持沙弥十戒，做到不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不着花蔓涂香、不歌舞视听、不坐高广大床、不非时食、不戴金银宝物。出家人成年后就要受具足戒。根据四分律，比丘应受的具足戒有二百五十条，叫比丘二百五十戒。比丘尼应受的戒是三百八十四条，以大数而称之为比丘尼五百戒。发大心修菩萨大乘法的行者，还应受菩萨四百戒。菩萨四百戒就是指三聚净戒，三聚净戒中摄律仪戒，包含了五戒、十戒、三百五十戒、以及十重戒、四十八戒等一切戒法，说为菩萨四百戒，是取其大数。所以经文中，释迦佛告诉大家，凡一心归依佛法僧的佛弟子，都应该「受持禁戒：若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾刍二百五十戒，苾刍尼五百戒。」
关于各种戒的戒相，本文在解释药师如来第五大愿时，已作了说明，这里不再具述。
凡一心归依佛法僧的三宝弟子，都应遵守各自应守的戒律，以戒为师。假如有的佛弟子受了戒却对戒律有所毁犯，毁犯戒律的人，会有害怕堕入三恶趣中的恐怖。这些人如果能专心念诵药师佛的名号，恭敬供养药师佛，在药师佛的护佑下，就能恢复清净戒行。对自己的业行深生悔悟，他们就不会堕入三恶趣中。所以，释尊告诉大家：「于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。」
综上所述，这段经文中，释迦佛告诉文殊师利菩萨说：「如果是具有清净信仰的善良男人、女人，就应当一心一意指归依佛法僧。从归依三宝到寿命终止，决不侍奉信仰其余的天魔外道。一心归依三宝就应受持禁戒，如五戒、十戒、菩萨四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒等。对所受的各种禁戒，假如有触犯或毁戒的，就会有害怕堕入恶趣的恐怖之心。这些犯戒的人如能及时悔悟，只要专心念诵药师佛的名号，恭敬地供养药师佛，就绝对不会堕入三恶趣中。」
6、妇女临产前如何获护佑
药师如来为拔除众生业障之苦，发愿使所有有志于修行的妇女除百恶之烦恼，转女成男获得人生的成功，但是对普通妇女来说，最大的痛苦莫如生育之苦。在古代医疗条件不足的情况下，妇女生育时，死亡率极高。俗话说：「儿奔生时，娘奔死」。如遇难产，其苦更甚。所以，妇女生育时，除了生理的痛苦外，还有心理的恐怖。那么临产的妇女如何获药师佛护佑解除身心的痛苦呢?经云：
或有女人，临当产时，受于极苦;若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身份具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。
女人临产时，生理、心理都会遭受到极大痛苦，如何除苦呢?只要能一心一意称念药师佛的名号，礼拜、赞叹、供养药师佛像，就能消除一切痛苦，度过一切危难。因为在佛的护持下，临产妇女只要诚信药师佛，一心念佛，内心平静，周围的气氛祥和，一切外缘和顺，生产过程顺畅，产妇只会感到幸福和安宁。所以释迦佛对文殊菩萨说：「或有女人，临当产时，受于极苦;若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。」
临产妇女若能一心供佛念佛，除了生产时一切痛苦消失以外，所生的孩子也能发育健全、活泼可爱、聪明漂亮。所以释尊接着对大家说：「所生之子，身份具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明」。「身份具足」指手足五官等身体的组成部分，全部具备、完美健全。「形色端正」，指身体相貌端庄周正。「见者欢喜」指孩子很逗人喜爱，凡看见他的人都生欢喜心。「利根聪明」即指天资聪慧，颖达明敏，领悟能力强，根性速疾能生妙解。
凡敬信药师如来的妇女，孩子能健康成长，无病无灾，这就是经文所说的「安隐少病，无有非人夺其精气。」「安隐少病」即平安稳妥没有灾祸。「非人」指各种旁生异类、妖孽鬼怪等。「精气」即生命力。「无有非人夺其精气」指没有意外的、不可知的不良因素使孩子受惊吓、受伤害，孩子能安安稳稳健康成长。
综上所述，这段经文说：如果有的妇女临到要生孩子的时候，身心受极大痛苦，但只要她们能一心一意念诵药师如来名号，诚心礼赞药师佛，并能恭敬供养药师佛，她们生产时的一切痛苦都会全部消失，。她所生的子女发育健全，手足五官等具足，身体相貌端正，人人见了都生欢喜心，天性敏锐，聪颖明慧，从小到大平平安安没有灾祸，很少生病，绝对不会有鬼怪等旁生异类惊吓他们，伤害他们，他们都会健康成长。
(接下来请看本经文第十部分「阿难菩萨的体会」, )
十、阿难菩萨的体会
药师佛法力无边，但要想获得药师佛的护佑必须首先确立对药师佛的诚信，诚信不疑才能与佛法相应。修习佛法，信解行证四个环节，信为先决条件。信为道元功德母，长养一切诸善法。所以释尊每次说法之后，都要帮助听众树立正信。有时释尊直接告诉弟子对所闻之法要诚信不疑，有时则向当机弟子提问，问他们对所闻之法是否确信不疑。佛演说金刚经时，多次问须菩提，对所说之法是否确信不疑，佛在这里则向阿难提问，通过阿难的回答，使所有学人对所闻之法确信不疑。经云：
尔时世尊告阿难言：「如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不?」阿难白言：「大德世尊!我于如来所说契经不生疑惑，所以者何?一切如来身语意业无不清净。世尊!此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。世尊!有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利?由此不信，还生诽谤。彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷!」
佛告阿难：「是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处。阿难!此是诸佛甚深所行，难可信解;汝今能受，当知皆是如来威力。阿难!一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。阿难!人身难得;于三宝中，信敬尊重，亦难可得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。阿难!彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿;我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便无有尽也!」
1、阿难对药师法的诚信
释迦佛在法会上演述了药师佛本行菩萨道时所发十二大愿，以及成佛后为拔众生业障之苦，利益有情所建的功勋德业。药师佛的智慧业行和十方三世诸佛一样伟大。三世诸佛都以无量无边智慧方便，大慈大悲大喜大舍四无量心救助无量无边众生。对佛的伟大胸襟和无边法力，救助众生方便业行，一般人是难以想象的，难以理解的，所以佛对阿难说「如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不?」「诸佛」，即十方三世一切佛，「甚深行处」即极妙极深的境界、极妙极深的智慧以及所表现极殊胜的慈悲行为。佛询问阿难，对自己所演述的药师佛的大愿功德，是不是相信。
阿难是释迦佛的大弟子，十九岁就亲随释迦佛做侍者。释迦佛讲这部药师经已是晚年的事，这时，阿难随佛学法已二十多年了，所以阿难对释迦所说之法当然能诚信不疑。释尊并不是不知阿难对自己所说之法的诚信，佛有意向阿难发问，让阿难为所有弟子做诚信的表率。
释迦佛是证悟了宇宙人生真理的觉者，他所说的一切都是真实不虚的。金刚经说：「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」真语就是真实的符合宇宙人生真实之语;实语就是如实的符合宇宙万有实际之语;如语就是如常不变之语;不诳语就是不欺骗之语;不异语就是统一没有矛盾之语。所以，对佛所宣说的药师佛的大愿功德，阿难是深信不疑的。
在法会上，借释迦佛的发问，阿难明白地表达自己对佛所说的诚信，他说：「大德世尊!我于如来所说契经不生疑惑，所以者何?一切如来身语意业无不清净。」「一切如来」指十方三世、所有的佛。佛获得无上正等正觉，与真理同在，能如万法之真实本性，来成正觉。一切如来身语意三业于万事万物，如实而来，如实而去，不带主观执情，泯除了主体和客体的对立，无烦恼染污，故无不清净。所以阿难说，他对释迦如来所说的，契理契机之药师经，诚信不疑。
为了帮助在座听法的学众，以及将来有缘听闻药师经的人树立信念，阿难进一步用日月的永存和须弥山的安稳比喻佛所说的法永恒不变。他说：「世尊!此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。」此日月轮即太阳、月亮，妙高山即须弥山。须弥山是世间最高的山，为众山之王，所以叫须弥山王或妙高山王。须弥山也是世界的中心和支柱，如果须弥山倾倒或动摇，整个世界就毁坏了。因此，无论世界上经历什么劫难，须弥山都不会倾动的。所以阿难说，日月可以堕毁，须弥山可以动摇倾倒，但佛所说的法却是永恒不变，不容置疑的。
虽然佛所说的法是宇宙世间永恒不变的真理，但世间许多众生，由于缺乏信根，对如来所说的实理实法却难立正信，对佛的甚深智慧和慈悲救众的伟大行为生起怀疑。他们听佛说只要念颂药师佛名号，药师佛就会救助他们离一切苦，得一切乐，心中就这样想：怎么仅仅念药师佛这一个佛的名号，就能获得那么多功德，就能得到殊胜的利益呢?于是不信，心中怀疑，对佛说的话疑惑不信。所以，阿难在法会上特地把这种情况提出来。他说：「世尊!有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利?」「胜利」就是殊胜的利益。
对佛所说的法，怀疑、不相信，固然不对，如果由于不信，就毁谤佛法，其罪业就大了，这样的人不但得不到快乐和利益，还会堕恶趣中，流转沉沦。所以阿难告诫大家说：「由此不信，还生诽谤。彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷!」「长夜」比喻无明笼罩心识，心中没有智慧光明，一片黑暗，如漫漫长夜难见曙光。圣蔓经说：「生死难晓，故称长夜」。
阿难为什么这么说呢?因为佛所说的法都是他亲证了的真实不虚的真理，佛以至高无上的智慧为人们指引的都是通向光明和成功的正道，不相信佛所的法就是不相信真理。不信真理必然相信谬误，不走正道必然走邪路，邪路就会把人引向罪恶和黑暗。悖逆真理，会使人在邪道上越走越远，陷入黑暗深渊，难以自拔。所以阿难告诉大家，不信佛法，毁谤佛法就会失大利乐，堕入恶趣，流转沉沦永无出期。
听了阿难这些讲话，释迦非常赞赏，在肯定阿难的发言的同时，又正告佛弟子说：「是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处。」意思是说，凡是听见药师佛名号后能诚心诚意受持，没有一点疑惑，却堕入恶趣中，这种情况是绝对不可能存在的。「无有是处」就是找不到这样的情况，不可能有这种情况。诚信药师佛，却堕恶趣，这不可能;不信药师佛、诽谤药师佛，堕恶趣就是必然的了。释尊这段话正是从反面对阿难的话的肯定。
2、正信的可贵
世间芸芸众生业障深重，信心坚定的人实在太少了，所以如阿难这样有诚信的人，释迦佛深为赞叹。佛说：「阿难!此是诸佛甚深所行，难可信解;汝今能受，当知皆是如来威力。」意思是说，对佛的甚深智慧、慈悲行为，能相信并领悟是很难很难的，你能接受，应明白这完全是真理的威力啊!
佛法是佛所证悟的真理，对佛法如实领悟，唯有佛才办得到。经教中说：「惟佛与佛方能究竟」，只有达到佛的高度，才能完全、彻底、真实地领悟佛的一切。所以，释迦佛说：「一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。」一生所系菩萨即一生补处菩萨，是下一生即可成佛的、候补佛位的大菩萨。
药师佛的大愿功德、深妙智慧、慈悲心怀，就是十方三世诸佛的甚深悲智之所行，除一生补处菩萨外，所有众生都不能如实信解，甚至连声闻、独觉这些圣众和没有登地的菩萨都不能如期所实地信奉领悟，可见真实信解药师佛是极不容易的事。
为什么说如实信解药师佛不容易呢?首先，在芸芸众生中要获人身就很难;得人身后能信敬三宝听闻佛法也很难;在得人身、听闻佛法信敬三宝的基础上，才有可能听闻药师如来名号，所以，这就更难了。以此，世尊在法会上发出感叹说：「阿难!人身难得;于三宝中，信敬尊重，亦难可得;闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。」
3、人身难得
六道众生中，只有人能成佛，「佛出世间」是世尊的一贯教诫。但是，要获人身却是一件很不容易的事，经教中说，生死流转的六道众生，多如大地土，其中生善趣的少如爪上灰。善趣中的天人，享乐太过，报尽堕恶趣的多，转人身的少，所以六道众生中，人只占极少的一部分。杂阿含用盲龟遇浮孔比喻人身的难得。经中说，茫茫大海中有一只盲龟，海上漂浮着一块木板，木板中央有一个孔。这只盲龟在海上浮沉，刚好碰到这块木板，而且刚好将头从孔中伸出。这样的情况有多难遇到，在六道生死大海中沉沦的众生，转人身就有多难。涅槃经也说：「生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟遇浮孔。」获人身既如此之难，所以世尊在许多地方都发出过「人身难得」的感叹。
获人身难，获人身后又值佛世，又能听闻正法就更难。佛经说听闻佛法又八难。
首先必须离恶趣，不生于地狱、傍生、恶鬼道，这就是三难。虽然大力鬼王、龙王等也可以去听法，但机缘极少，而且不能出家受戒。他们在深重的苦难中挣扎，几乎不可能获修行的成就。
第四是生于北俱卢洲之难，此州的人，物质生活条件太好，不思出离，难以对佛法建立正信。
第五是生长寿天之难。天人寿命极长，所以叫长寿天。天人闻法机缘少，而且享乐太过，难闻正法。
第六是六根不具足之难。如果所获人身不健全，如盲聋哑狂、白痴等，有生理缺陷，六根不具备，听闻佛法就很难。
第七是世智辨聪之难。见浊增胜的人，难离邪见，自以为聪明，知见发达，难以接受佛教正法，与佛法就无缘。
第八是佛前佛后难。听闻正法，必须有佛或佛法住世，如生于佛出世前，或佛法衰亡以后，就没有机缘听闻佛法。即使有佛住世，生于佛法未传播到的边远地区，也难闻正法。
所以佛经中常说生中国难。中国又叫中土，指有佛或僧众弘扬佛法的经济文化的中心地区。听闻佛法的这八难，又叫八无暇，即八种无修习佛法机会的状况。
涅槃经把修习佛法的困难归纳为六难，即遇佛世难、闻正法难、生善心难、生中国难、得人身难、具诸根难。
人身难得、正法难闻、中国难生，进一步说，于三宝中，信敬尊重就更加难能可贵了。所以，三宝弟子和有机缘接触佛法的善良人们，一定要珍惜自己的法缘。
在这里，释迦佛告诉大家，听闻药师琉璃光如来名号，比得人身，比信敬三宝，更加困难。之所以困难，是由于众生业障太深重了，烦恼惑乱太多了，与诸佛甚深所行，相去太远了。
药师如来的智慧比日月更辉煌，所建立的功勋比大海更深广，所以释迦佛又一次赞叹说：「阿难!彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿;我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便无有尽也!」
经文连用三个「无量」对药师佛四摄六度自觉觉他、自利利人的菩萨行，不可思议、变幻无穷的智慧方便、无所不包的伟大愿力进行赞叹。并再次告诉大家，药师佛伟大功勋德业，是无法用语言详尽如实地描绘。因为药师佛的功德无穷无尽，无论用多长的时间也说不完。
综上所述，这段经文中，释迦佛告诉阿难说：「阿难，有如以上我所称赞颂扬这位世尊药师琉璃光如来所具备的种种功德，是十方诸佛极广极深的境界，一般众生是最难了解的，你听了以后相不相信呢?」
阿难对释迦佛说：「大德世尊!我对如来所说契理契机的佛经，决不产生任何疑惑。为什么呢?因为如来身语意三业都是智慧的显现，是清净污染的，一切行为、一切语言、一切心念都如实地与真理同一。」
他接着说：「即使天空的太阳、月亮可以坠毁，众山之王的须弥山可以倾倒动摇，而诸佛所说的话却真实不虚、不可变更。」
阿难接着说：「世尊!有的众生，由于信根不具足，听了诸佛极深极广的智慧业行境界就这样想：凭什么理由只念药师佛这一个佛的名号，就能获得那么多功德和殊胜的利益呢?因此对佛所说的话疑惑不信，而且，不但不信还生出许多毁谤之词。这样的人会在如漫漫长夜一般的生死轮回之中沉沦，得不到佛智慧之光的照耀，福德智慧无由滋长。他们就会失去最大的利益和安乐，永远在三恶趣中，流转沉沦。」
听了阿难的话，佛说：「这些众生若是听闻药师琉璃光如来名号后，诚心相信，一心受持忆念，不生丝毫的怀疑迷惑，而堕在恶趣中，这样的事是绝对不可能有的。」
释尊又对阿难说：「我上面所说的药师如来极深极高的境界，一般众生是很难相信了解的，而你现在却能深信受持，这正是如来伟大智慧所体现的真理的威力啊!对佛所达到的极深极高境界，即使是已经证得小乘极果的声闻、独觉，以及还没登地以前的菩萨，都不可能完全彻底的确信和体悟，只有已达到佛的境地的下一生就能成佛的补处菩萨，才能对佛的一切如实信解。」
释迦佛进一步告诉大家说：「在生死轮回中，人身是很难获得的;得了人身，能皈依三宝，对三宝诚信敬重，也是很难的;进一步在佛法中能听闻世尊药师琉璃光如来名号，就更难了。」
释尊又一次赞叹地说：「这位药师琉璃光如来功德非常伟大，因为他在过去的菩萨因地中，以无量无边的慈悲喜舍，行六度万行的菩萨道，以无量无边的智慧方便救助众生成就自己，他的愿力无量无边，他的法力也就无量无边。对他的无量菩萨行，无量智慧方便，无量广大愿力，我就是用一劫或超过一劫的时间，来详细叙说，也是说不完的。因为劫的时间虽然长，终究是有限的，而药师佛的功勋德业是无穷无尽的，无论多长的时间都说不完。」
(接下来请看本经文的第十一部分)
十一、救脱菩萨对药师法的阐释
释迦佛演说了药师佛无以伦比的大愿功德，并教导众生修药师法，为自己消灾延寿，使众愿满足。但是假如自己的亲人朋友有难，又该怎么办呢?经文通过救脱菩萨，告诉学人如何救助自己的亲友。经云：
尔时众中，有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒一肩，右膝着地，曲躬合掌而白佛言：「大德世尊!像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病赢瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母亲属、朋友知识啼泣围绕;然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情，有俱生神，随其所作若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时、彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。时彼病人亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神旛，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报;由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。」
