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邓来送讲药师经

发布时间:2019-06-21 16:36:20编辑:徐馨洁 阅读次数:

邓来送讲药师经

予辞恩绝尘、不暇披览。偶入藏阅药师如来本愿功德、不觉手额失声、愿人人入如来愿海也。或问何于此经惊叹如是。告之曰、予见世人顺境沦溺者不一。富贵可畏、甚于贫贱。今此如来、使人所求如愿、遂从此永不退道、直至菩提。则欲于王臣长者、一切人中、作同事摄。不乘如来愿航、何从济乎。大凡修持、须量己量法、直心直行。诚能厌恶三界、坚志往生、则专依阿弥陀经、收摄六根、净念相继、所谓执持名号、一心不乱、决定往生。此先自利而后利人者之所为也。

若于现前富贵功名、未能忘情、男女饮食之欲、未知深厌、则于往生法门、未易深信。即信矣、身修净土、而心恋娑婆、果何益乎。则求其不离欲钩、而成佛智、处于顺境、不致沦胥者、固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。若能信行、久久不懈、知不独富贵功名、转女成男、离危迪吉、如如意珠、随愿成就。即得于一切成就处、直至菩提。永无退转、何幸如之。人间亦有扬州鹤、但泛如来功德船。

玉琳(1614-1675),名通琇,字玉琳。江苏江阴人,十九岁出家,师事临济宗下磬山圆修禅师,为嗣法弟子。曾住浙江武康报恩寺。清顺治十五年(1658)奉诏入京为皇帝说法,赐「大觉禅师」号。翌年受封为「大觉普济禅师」,赐紫衣。十七年(1660)奉诏任本师,为皇帝授菩萨戒,加封为「大觉普济能仁国师」。回西天目山,改建双清庄为禅寺。有在内廷说法的《客问》及《玉琳琇国师语录》传世。

药师如来本愿经重刻跋

佛与众生心体是一。而心之相用则天渊悬殊。由相用悬殊故。其所受用者,亦复天渊悬殊也。佛则唯以无缘大慈,同体大悲。度脱众生为怀,了无人我彼此之心。纵度尽一切众生,亦不见能度所度之相,故得福慧具足,为世间尊。众生则唯以自私自利为事,虽父母兄弟之亲,尚不能无彼此之相,况旁人世人乎哉。故其所感业报,或生贫穷下贱,或堕三途恶道。即令戒善禅定自修,得生人天乐处,但以无大悲心,不能直契菩提。以致福报一尽,仍复堕落可不哀哉。是则唯欲利人者,正成就其自利,而唯欲自利者,乃适所以自害也。

药师如来本愿经者,乃我释迦世尊,愍念此界一切罪苦众生,为说药师如来因中果上,利生之事实,为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍之大菩提心,受持此经此咒,及此佛名号,推其功效,尚可以豁破无明,圆成佛道。况其余种种果位,种种福乐乎哉。

然在佛心固欲以无上觉道全体授与一切众生,而众生智有浅深,固不得不随其所乐,令彼所求各各如愿也。须知药师一经,及与佛号,并其神咒,即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者,即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳王秀国师常持此经,及此佛号,以是禅教律净之总持法门。故受持者,或生净琉璃世界,或生极乐世界。待至豁破凡情,圆成圣智,则直契寂光。东西俱泯,而复东西历然,随愿往生。则与弥陀药师,同归秘藏,是名诸佛甚深行处。圣聪大师,以心安和尚所书之本,刻板流通。欲令受持者,发起正信,祈简明以告之。又此经系唐玄奘法师所译,其八菩萨但举其目,未标其名,说咒一段,又复缺略。后之知识,欲令经义完全,故依七佛本愿经,添入说咒一段,共四百二十八字。依灌顶第十二经,添入八菩萨名,以三经原是一经故也。须知在昔,贝叶唯属钞写,或有遗亡以致译文全缺互异,后人添入,深契佛心,故诸注者咸皆宗之。恐以藏本对校,致生疑虑,故略书缘起,以庆完璧云。说咒一段从说咒前复次曼殊师利起至所求愿满乃至菩提止。

民国十一年壬戌冬月古莘常惭愧僧。释印光谨撰

印光(1861-1940),近代高僧,名圣量,别号常惭愧僧,俗姓赵,名绍伊,陕西合?阳人。21岁出家于陕西终南山莲花洞寺,师道纯。次年,受具足戒,专修净土宗。以后在终南山专意念佛三昧。26岁到红螺山资福寺专修净土道场,后去普陀山法雨寺,在该寺藏经楼阅《大藏经》并研习之,凡达三十年。1912年,上海狄居卿居士创《佛学丛刊》,他便以「常惭愧僧」之名发表学佛心得。1930年2月居苏州报国寺,完成普陀、清凉、峨眉、九华四大名山志的修辑;同年,在苏州灵岩山寺建立专修净土道场;创办弘化社,流通佛书。着有《净土决疑论》、《印光法师文钞》。1940年卒于苏州灵岩寺。

弘一大师答佛学书局书(一九三五年乙亥年)

前承惠书,谓今年药师如来圣诞。拟别刊行专号,属撰文以为提倡。近多忙碌,未暇撰文,谨述拙见如下,以备参考焉。余自信佛法以来,专宗弥陀净土法门,但亦尝讲药师如来本愿功德经。讲此经时,所最注意者三事:

一、若犯戒者,闻药师名已,还得清净。

二、若求生西方极乐而未定者,得闻药师名号,临命终时,有八大菩萨示其道路,即生极乐众宝华中。

三、现生种种厄难,悉得消除。故亦劝诸缁素,应诵药师功德经,并执持药师名号。而于求生东方净土琉璃世界之文,未及详释,谓为别被一机也。

今者佛学书局诸贤,欲弘扬药师圣典,提倡求生东方,胜愿大心,甚可钦佩。但依拙见,唯可普劝众生诵经、持名。

至于求生何处,宜任其自然,即昔日求生极乐或求生兜率者,亦可发心诵药师经并持名号;而于本愿无违。因经中谓求生极乐者,命终有八大菩萨示路;又东晋译本云:若欲得生兜率天上见弥勒者,亦当礼敬药师琉璃光佛。如是则范围甚广,可以群机并育矣。略陈拙见,敬乞有以教之。幸甚!

原载上海《佛学半月刊》第九十期药师如来专号

弘一(1880-1942),法名,演音,别号晚晴老人。生于天津,俗名李叔同。早年就学上海南洋公学,留学日本习西洋画,在诗词、书画、篆刻、音乐、戏曲方面造诣深。任上海《太平洋画报》编辑,杭州省立第一师范图画音乐教师。1918年39岁于杭州虎跪寺出家。常居厦门南普陀及泉州承天?天元等寺。以戒行著称,有《南山律在家备览要略》、《四分律比丘戒相表记》及《三宝歌》、《清凉歌》等传世。卒后被誉为重兴南山律宗第十一祖。

《药师琉璃光如来本愿功德经》注释(第一部分)

第一部分释经题

佛说每一部经,都有一个经名,本经的全名为《药师琉璃光如来本愿功德经》,简称药师经。经名开宗明义地告诉我们,此经阐述的是药师如来在未成佛的本因位上,发大愿、立大志所成就的功勋德业。经名亦告诉人们,这部经是已获修行成功,已成为「药师琉璃光如来」的药师佛。《药师琉璃光如来本愿功德经》是以人法立名的。「药师琉璃光如来」是佛的名号,「本愿功德」是佛法。但此处佛的名号中的「琉璃光」是个比喻,故此经亦可看作人法喻俱足的立名。

「药师琉璃光如来」为梵文Bhaigjyaguru-vaiduraprabhasa的意译,音译为「鞭杀社窭噜辟琉璃」,也可以意译为大医王如来。世间众生生理上有老病死苦,心理上有贪?痴苦,佛法不仅能解除人们生理之苦,尤能消除人们心灵之苦,所以佛是最了不起的医生,被称作大医王。能治愈人们身心一切疾患,施法药之师就叫药师。《法华经》中称为「药王」。以琉璃光为佛名,显现佛德,比喻药师佛纯粹光明、洞澈表里的智慧之光。如来,十方一切佛的十种名号通称。如是真如,《成实论》说:「如来者,乘如实道来成正觉,如曰如来」。《金刚经》说:「如来者无所从来,亦无所去,故名如来。」如来是所有成佛者的共同称谓。所以药师佛也称作药师如来。

「本愿」指药师佛成佛以前,还处于菩萨修行的本因之位时,发下的誓愿,愿力是成功的动力,在愿力作用下成就的功勋德业就叫本愿功德。本经功德是指在寺院里所做佛事,功是功力,如行六度,德是即得,本经指修行得来成绩,名为功德。菩萨发的愿分为分别愿和总愿。总愿是所有菩萨的共同誓愿,显教菩萨的总愿是四宏誓愿。即:众生无边誓愿度;烦恼无尽誓愿断;法门无量誓愿学;佛道无上誓愿成。这四个宏大无边的誓愿是菩萨行苦集灭道四谛法的共同决心和意愿。菩萨的别愿是每个菩萨独有的誓愿,如本经的药师如来十二大愿,普贤菩萨的十愿,阿弥陀佛的四十八愿等。佛所说法,由弟子结集、会诵、记录整理成文,被称为修多罗(Sutra)。为了突出佛的言教能契理契机,所以也把修多罗译为契经。《华严经疏》说:「修多罗……,古译为契经,契谓契理契机,经谓贯穿摄化,即契理合机之经,所以将记录佛的言教所成的文字篇章称作经。《药师经》在我国有五种译本:

《药师经》在我国有五种译本:

(1)《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》又《佛说灌顶大神咒经》卷十二,是东晋?帛尸梨密多罗翻译,为最早的译本。

(2)《药师琉璃光经》一卷,是刘宋 慧简所译。

(3)《佛说药师如来本愿经》一卷,是隋 达磨笈多翻译。

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