予辞恩绝尘、不暇披览。偶入藏阅药师如来本愿功德、不觉手额失声、愿人人入如来愿海也。或问何于此经惊叹如是。告之曰、予见世人顺境沦溺者不一。富贵可畏、甚于贫贱。今此如来、使人所求如愿、遂从此永不退道、直至菩提。则欲于王臣长者、一切人中、作同事摄。不乘如来愿航、何从济乎。大凡修持、须量己量法、直心直行。诚能厌恶三界、坚志往生、则专依阿弥陀经、收摄六根、净念相继、所谓执持名号、一心不乱、决定往生。此先自利而后利人者之所为也。
若于现前富贵功名、未能忘情、男女饮食之欲、未知深厌、则于往生法门、未易深信。即信矣、身修净土、而心恋娑婆、果何益乎。则求其不离欲钩、而成佛智、处于顺境、不致沦胥者、固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。若能信行、久久不懈、知不独富贵功名、转女成男、离危迪吉、如如意珠、随愿成就。即得于一切成就处、直至菩提。永无退转、何幸如之。人间亦有扬州鹤、但泛如来功德船。
玉琳(1614-1675)，名通琇，字玉琳。江苏江阴人，十九岁出家，师事临济宗下磬山圆修禅师，为嗣法弟子。曾住浙江武康报恩寺。清顺治十五年(1658)奉诏入京为皇帝说法，赐「大觉禅师」号。翌年受封为「大觉普济禅师」，赐紫衣。十七年(1660)奉诏任本师，为皇帝授菩萨戒，加封为「大觉普济能仁国师」。回西天目山，改建双清庄为禅寺。有在内廷说法的《客问》及《玉琳琇国师语录》传世。
药师如来本愿经重刻跋
佛与众生心体是一。而心之相用则天渊悬殊。由相用悬殊故。其所受用者，亦复天渊悬殊也。佛则唯以无缘大慈，同体大悲。度脱众生为怀，了无人我彼此之心。纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相，故得福慧具足，为世间尊。众生则唯以自私自利为事，虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉。故其所感业报，或生贫穷下贱，或堕三途恶道。即令戒善禅定自修，得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提。以致福报一尽，仍复堕落可不哀哉。是则唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃适所以自害也。
药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来因中果上，利生之事实，为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经此咒，及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道。况其余种种果位，种种福乐乎哉。
然在佛心固欲以无上觉道全体授与一切众生，而众生智有浅深，固不得不随其所乐，令彼所求各各如愿也。须知药师一经，及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳王秀国师常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。故受持者，或生净琉璃世界，或生极乐世界。待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光。东西俱泯，而复东西历然，随愿往生。则与弥陀药师，同归秘藏，是名诸佛甚深行处。圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通。欲令受持者，发起正信，祈简明以告之。又此经系唐玄奘法师所译，其八菩萨但举其目，未标其名，说咒一段，又复缺略。后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。依灌顶第十二经，添入八菩萨名，以三经原是一经故也。须知在昔，贝叶唯属钞写，或有遗亡以致译文全缺互异，后人添入，深契佛心，故诸注者咸皆宗之。恐以藏本对校，致生疑虑，故略书缘起，以庆完璧云。说咒一段从说咒前复次曼殊师利起至所求愿满乃至菩提止。
民国十一年壬戌冬月古莘常惭愧僧。释印光谨撰
印光(1861-1940)，近代高僧，名圣量，别号常惭愧僧，俗姓赵，名绍伊，陕西合?阳人。21岁出家于陕西终南山莲花洞寺，师道纯。次年，受具足戒，专修净土宗。以后在终南山专意念佛三昧。26岁到红螺山资福寺专修净土道场，后去普陀山法雨寺，在该寺藏经楼阅《大藏经》并研习之，凡达三十年。1912年，上海狄居卿居士创《佛学丛刊》，他便以「常惭愧僧」之名发表学佛心得。1930年2月居苏州报国寺，完成普陀、清凉、峨眉、九华四大名山志的修辑;同年，在苏州灵岩山寺建立专修净土道场;创办弘化社，流通佛书。着有《净土决疑论》、《印光法师文钞》。1940年卒于苏州灵岩寺。
弘一大师答佛学书局书(一九三五年乙亥年)
前承惠书，谓今年药师如来圣诞。拟别刊行专号，属撰文以为提倡。近多忙碌，未暇撰文，谨述拙见如下，以备参考焉。余自信佛法以来，专宗弥陀净土法门，但亦尝讲药师如来本愿功德经。讲此经时，所最注意者三事：
一、若犯戒者，闻药师名已，还得清净。
二、若求生西方极乐而未定者，得闻药师名号，临命终时，有八大菩萨示其道路，即生极乐众宝华中。
三、现生种种厄难，悉得消除。故亦劝诸缁素，应诵药师功德经，并执持药师名号。而于求生东方净土琉璃世界之文，未及详释，谓为别被一机也。
今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生东方，胜愿大心，甚可钦佩。但依拙见，唯可普劝众生诵经、持名。
至于求生何处，宜任其自然，即昔日求生极乐或求生兜率者，亦可发心诵药师经并持名号;而于本愿无违。因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路;又东晋译本云：若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛。如是则范围甚广，可以群机并育矣。略陈拙见，敬乞有以教之。幸甚!
原载上海《佛学半月刊》第九十期药师如来专号
弘一(1880-1942)，法名，演音，别号晚晴老人。生于天津，俗名李叔同。早年就学上海南洋公学，留学日本习西洋画，在诗词、书画、篆刻、音乐、戏曲方面造诣深。任上海《太平洋画报》编辑，杭州省立第一师范图画音乐教师。1918年39岁于杭州虎跪寺出家。常居厦门南普陀及泉州承天?天元等寺。以戒行著称，有《南山律在家备览要略》、《四分律比丘戒相表记》及《三宝歌》、《清凉歌》等传世。卒后被誉为重兴南山律宗第十一祖。
《药师琉璃光如来本愿功德经》注释(第一部分)
第一部分释经题
佛说每一部经，都有一个经名，本经的全名为《药师琉璃光如来本愿功德经》，简称药师经。经名开宗明义地告诉我们，此经阐述的是药师如来在未成佛的本因位上，发大愿、立大志所成就的功勋德业。经名亦告诉人们，这部经是已获修行成功，已成为「药师琉璃光如来」的药师佛。《药师琉璃光如来本愿功德经》是以人法立名的。「药师琉璃光如来」是佛的名号，「本愿功德」是佛法。但此处佛的名号中的「琉璃光」是个比喻，故此经亦可看作人法喻俱足的立名。
「药师琉璃光如来」为梵文Bhaigjyaguru-vaiduraprabhasa的意译，音译为「鞭杀社窭噜辟琉璃」，也可以意译为大医王如来。世间众生生理上有老病死苦，心理上有贪?痴苦，佛法不仅能解除人们生理之苦，尤能消除人们心灵之苦，所以佛是最了不起的医生，被称作大医王。能治愈人们身心一切疾患，施法药之师就叫药师。《法华经》中称为「药王」。以琉璃光为佛名，显现佛德，比喻药师佛纯粹光明、洞澈表里的智慧之光。如来，十方一切佛的十种名号通称。如是真如，《成实论》说：「如来者，乘如实道来成正觉，如曰如来」。《金刚经》说：「如来者无所从来，亦无所去，故名如来。」如来是所有成佛者的共同称谓。所以药师佛也称作药师如来。
「本愿」指药师佛成佛以前，还处于菩萨修行的本因之位时，发下的誓愿，愿力是成功的动力，在愿力作用下成就的功勋德业就叫本愿功德。本经功德是指在寺院里所做佛事，功是功力，如行六度，德是即得，本经指修行得来成绩，名为功德。菩萨发的愿分为分别愿和总愿。总愿是所有菩萨的共同誓愿，显教菩萨的总愿是四宏誓愿。即：众生无边誓愿度;烦恼无尽誓愿断;法门无量誓愿学;佛道无上誓愿成。这四个宏大无边的誓愿是菩萨行苦集灭道四谛法的共同决心和意愿。菩萨的别愿是每个菩萨独有的誓愿，如本经的药师如来十二大愿，普贤菩萨的十愿，阿弥陀佛的四十八愿等。佛所说法，由弟子结集、会诵、记录整理成文，被称为修多罗(Sutra)。为了突出佛的言教能契理契机，所以也把修多罗译为契经。《华严经疏》说：「修多罗……，古译为契经，契谓契理契机，经谓贯穿摄化，即契理合机之经，所以将记录佛的言教所成的文字篇章称作经。《药师经》在我国有五种译本：
《药师经》在我国有五种译本：
(1)《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》又《佛说灌顶大神咒经》卷十二，是东晋?帛尸梨密多罗翻译，为最早的译本。
(2)《药师琉璃光经》一卷，是刘宋 慧简所译。
(3)《佛说药师如来本愿经》一卷，是隋 达磨笈多翻译。
