像法时期修庙的人多,实修的人少。现在是在像法和末法交替之间,也是鱼龙混杂时期,佛魔混杂时期,很多人修魔法、修邪法也打着佛法的名字,混到这个队伍里来,也修庙开山立个派。大家知道有这么一个过程就可以了。
有情,主要指人,非人也听,但是这里主要是给凡夫来请问的。因为非人来听法的时候,很多人一听释迦佛讲法即入道了,神通就会显前,智慧就会显前。只有人越来越不相信,因为乌云越来越厚,笼罩在摩尼珠上,摩尼珠发不出光芒来,或者说西天月暗淡无光,根本就找不到自己的路。所以说主要是为像法时期、末法时期有情众生请问的。
【尔时世尊。赞曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利。汝以大悲。劝请我说诸佛名号。本愿功德。为拔业障所缠有情。利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听。极善思惟。当为汝说。曼殊室利言。唯然。愿说。我等乐闻。】
从这里就开始了一问一答,就像《金刚经》一样,一问一答。阿弥陀佛、药师佛、释迦佛的身边都有两个大菩萨,释迦佛身边是文殊、普贤,阿弥陀佛是观音、大势至,药师佛是日光和月光,都是为了表法的。他们之间都一问一答,把这台戏唱的非常圆满。
大家在看经的时候就能懂得了,佛和菩萨之间唱的什么戏。就是让我们用一点点真情真意和十方诸佛菩萨相应,印度语叫瑜珈,最后达到回归的目的。不和诸佛菩萨相应,随你怎么练,最终也是一事无成,四大和合的身体一烧全都成灰,没有留下一点点的东西。这一点点的东西就是能量,你没能量走不了。
佛和菩萨之间唱的这台戏,一问一答都是为了让我们把散乱的心回归到正道上来。正道里包括:正见、正思维(正志)、正业、正语、正命、正精进、正念、正定,这就是八正道。
『尔时世尊。赞曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利。』这个时候释迦佛非常欢喜,一个是恭恭敬敬的请法,一个是非常欢喜赞叹,好呀好呀!曼殊室利!你问的这个话非常好,恰到好处。曼殊室利童子现的都是十六七岁的孩子相,头上有小抓抓。文殊菩萨现的是很成熟的菩萨相,不同时期显不同的相。
『汝以大悲。劝请我说诸佛名号。本愿功德。为拔业障所缠有情。利益安乐像法转时诸有情故。』你用真正的大慈大悲的心,或者无缘大慈、同体大悲的心劝请我,劝是请问恭敬的意思,并不是一次一次的来劝请,是证明曼殊室利童子的悲心已经到了极致。她为了像法末期众生,请问诸佛名号以及诸佛在因地的时候,所发的真实不二的本愿功德,为了拔除掉众生的痛苦,把众生以往所造的业(这个业是恶业,三恶道的如影随形的业,善业就没有障碍了)。从三恶道中救拔出来,能让有情众生得到实际的利益,得到安稳的安乐,让他们没有烦恼。
『汝今谛听。极善思惟。当为汝说。』你仔细听了,是用诚恳的不散乱的心来听,我要对你讲了,这是他与文殊之间的对话。汝还可以翻译成所有的一切众生,包括天上的、地上的、水里的、看得见和看不见的,都要洗耳恭听,不要散乱。
听法时,不能分神,一边听,一边想杂七杂八的,这个叫一心三用。本来在某一句上正好契合你的思维,可能因为这句话悟出很多道理。如果分神了,那一句关键的话就没有得到。讲法讲法,法在哪儿?讲了一本书,可能里面只有一句话最有用的,其它的那些都是一个过程,让你明白它的出处来源。刚好那句话你没有听到,这部法你就没有接下来。真正把法给你从天而降的时候,你接不着,只能怪自己一心三用。
极善思维,极就是极点,把你的思维与心调到一个频率上,专心听释迦佛一个人说,不能用耳朵听到别的声音。心惦记着毛巾被还在外面晒着,得拿去,不能用这种思维。极善,你要跟随我的言谈举止去思考,不能有一点点的散漫,不能我讲这个,你想那个。因为释迦佛说的都是真语、实语、不诳语,那时候不用分辨他的话是假的错的。你只有一个心,跟随他的话去思考,这个叫极善思维。
你把思维调到最好的频道上,没有一点杂念的时候,我才为你讲法。你看释迦佛话不多,但都说在刀尖上。你如果不正襟危坐,你散漫的话,我还不会为你说。从这几句话就能看出释迦佛多么庄严。真正听法和讲法真的需要庄严,散漫了真的不得法,虔诚恭敬法自得呀!不虔诚又不恭敬,讲得再好的法跟你都没有缘。什么叫法自得?并不是释迦佛给你讲的嗡嘛呢叭咪吽,是你听完这些道理进入了自己的心田,生根发芽了,智慧就打开了。『曼殊室利言。唯然。愿说。我等乐闻。』唯然,形容其答应得迅速自然,毫无勉强。这个时候曼殊室利童子发言:好!佛讲吧,我们非常愿意听世尊讲这么殊胜的法。
以上就是宏海法师讲解的药师经其中的一部分了，其实我们修行药师经的时候可以多看看这些讲解，是能够让我们更快的知道药师经讲了什么内容，能够让我们更好的去修行的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。
