第一期结经的时候可能是释迦佛走后三个月，由迦叶尊者召集五百罗汉到了一个洞里结集经典，阿难那个二十年都没有修成正果。什么叫没有修成正果?他还是在初果上混呀。
迦叶尊者召集众罗汉结集经典的时候，阿难也来报名，迦叶就考他问题，说你能答出来就叫你参加。问题是阿难没有答好，众罗汉笑话他，说他在世尊身边听闻最多还没有证到，把阿难羞得满脸通红，就跑到自己的禅房闭关七天，努力的修行。七天之后，又来找饮光尊者，这个饮光尊者就是摩诃迦叶，因为在很多经里都有他。释迦佛最老的徒弟和最小的徒弟就是饮光尊者和阿难。阿难这一着急七天闭关证得了四果罗汉。
问题是没有谁相信他能七天证得四果阿罗汉果，就说你能从钥匙孔进得来就让你参加，进不来你接着回家去练去。阿难这个时候胸有成竹，幻化从钥匙孔里钻了进来。
迦叶一看可以，说不逼你，你还不好好修，这一逼你，你还得道了啊!如果没有迦叶这样一逼他，我们今天连听闻佛法的机缘都没有啦。阿难听闻最多，记忆力最好，其他的罗汉都没有他这么好的记忆力，所以我们今天看到三藏十二部，尤其看到释迦佛最原本的经典，多亏了阿难，所以“如是我闻”是阿难的功劳。
大家今后上香读经也要给阿难念叨念叨，没有阿难我们今天不能坐在一起来讨论经典，更不可能讲解经典，所以阿难出力是最大的。
他在结集经典初登释迦佛法座的时候有个故事：他往法座上一坐，霎那之间种种的瑞相一起显前了，当时把在场的五百罗汉惊得目瞪口呆，因为当时在场的那些罗汉都已经证得了四果，一看这瑞相显前了，心中就惶恐起来了，疑心就出来了。疑心有三种，也就是五百罗汉中形成了三种心态。
第一种心态，大家以为阿难不是阿难了，是不是我们的大导师又回来了，回来附阿难的体了，所以阿难才有这种种的奇妙的现象出现，这是第一种。因为那时候阿难的相貌不一样了，三十二相八十随形好一起显前，所以大家感觉不是阿难，可能是世尊回来了。如果按我的话来说，释迦佛附阿难的体了，所以阿难才有那么大的本事，这是罗汉的第一种怀疑。
第二种怀疑，是否是他方国土的佛来了，阿难刚证得罗汉的果位就有瑞相显前，不可能呀，连饮光尊者这么苦修的人，这么大的本领的人，能拈花一笑的人，能明白释迦佛心法的人，也没有达到这个地步。大家怀疑是否是其他国家的佛来了，到我们娑婆世界来讲法了。
第三种怀疑，大家以为阿难被一说一急，是真的修成了清净的佛果了。
从这里我们就懂得了，连四果罗汉的人看到这种现象都会一胡一思乱猜，在拍拍我们的胸脯，我们个个都是凡夫，连初果之前的暖位都没有到，是不更是狐疑哪?那更要说外道话了。
不管罗汉有什么想法，阿难这时候端正的坐在法座上张口就说：“如是我闻”。这四个字一出口，大家的怀疑心顿时消融了，是阿难!不是佛，也不是他方的佛。
大家都记得“如是我闻”这四个字，是释迦佛一交一 待下来的，如是之法是我阿难亲自听见释迦佛所说的，大家的怀疑心一下子就没有了。
今天大家能坐在这里学习佛法听《药师法》，这不是在一佛二佛三四五佛那里种的善根埃由这里来看我们学习佛法真是不容易呀!简直是太不容易了!所以我们要时时想起阿难，想起饮光尊者。没有饮光尊者，阿难也不会开悟。他不开悟就不会结集出这么多经，那么今天我们就不会有缘分坐在一个网里头聊天听经文。
修到之人心莫疑，疑心若起变迷途。疑心起，智慧灭，方向迷一离。不管是佛也好，还是得了正果也好，你都要虔诚自信，发最真诚的愿走自己最真诚的路。外道就因为疑心太重，凡夫的疑心太重，所以对佛法对真理生不起信心。
很多人一听佛字，头就痛，是因为他在无始劫都没有种下善根，所以没有机缘听闻佛法，哪怕庙就在他家傍边，他也从来没有进去过，这样的人非常多。这种人按佛经里讲是善根不够。他有一种傲慢心、自慢心，就不会听闻到佛法，哪怕佛法就在他身边，他都不会相信。很多人又生在边地下贱的地方，更是听闻不了了。
《楞严经》是让我们开悟的，《法华经》是让我们成佛的，《药师经》是让我们走好人道，把世间的事情做好。
“如是”是如实的真理，是指导修行的，是可以相信的，所以叫“如是”。如是之法是可以修的。我不是四大和合的小我，字面表的是阿难听来的。如果按心性上讲，是无我的状态下听来的，是大我听来的，大我本来就是如实如是的。
这个：“如是我闻”有六种成就，也就是六种意义：
第一种是：信成就，相信这个法是真实不虚的，是可以依据法义来修行的。
第二种是：闻成就，是我这么听来的，释迦佛讲的是真实不虚的法。
第三种是：处成就，讲法的地方。
第四种是：时成就，是讲法的时间。
第五种是：主成就，是讲法的人。
第六种是：众成就，还有人来听。
以上就是索达吉堪布讲解的药师经其中的一部分了，其实我们修行药师经的时候可以多看看这些讲解，是能够让我们更快的知道药师经全文讲述的是什么，能够让我们更好的去修行的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。
