【问】：何谓菩萨四百戒?
【答】：《法藏》云：菩萨戒以十善为根本，十善者，言信等五根，无贪等三，及与惭愧合为十善。一一经十，合为百数。此各有四：(一)自持，(二)他持，(三)赞叹，(四)随喜。如是即成四百戒也。(文)，神谟、遁伦，皆述此说。
【问】：何谓苾刍尼五百戒?
【答】：《南山行事钞》云：问：律中僧列二百五十戒，戒本具之。尼则五百，此言虚实?答：两列定数，略指而言。诸部通言，不必依数。约境相明，乃有尘沙。律中尼有三百四十八戒，可得指此而为所防。准《智论》云：尼受戒法，略则五百，广说八万。(文)
丁三因阿难称赞三：初如来问，二阿难答，三如来称赞。今戊初
尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德。此是诸佛甚深行处，难可解了。汝为信不?”
【问】：诸佛甚深行处，如何释耶?
【答】：《金光明经》序品初云：如来游于无量甚深法性诸佛行处。并方等部，彼此义同。释迦所游，药师所住，二无差别，体性全一，故引大师彼疏释之。彼云：微妙三谛，故言甚深;非是二乘下地菩萨之所逮及，故言甚深也。又非别有一法，名为甚深;即事而真，无非实相;一色一香，莫非中道;皆中道故，即是甚深。诸佛行处者，正显佛智甚深;佛智甚深故，行处亦甚深;行处甚深故，佛智亦甚深。举盖显函，正在此也。
戊二阿难答二：初明持经不疑，二明持名难信(若夫持经不疑，以何持名难信;若夫持名难信，以何持经不疑?何况迹示三果非庸常人，岂有一信一不信耶?一纵一夺，譬励后来耳)。 今己初
阿难白言：“大德世尊!我于如来所说契经，不生疑惑。所以者何?一切如来，身、语、意业，无不清净。世尊!此日月轮，可令堕落;妙高山王，可使倾动;诸佛所言，无有异也。
己二明持名难信
世尊!有诸众生，信根不具。闻说诸佛甚深行处，作是思惟，云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利。由此不信，返生诽谤。彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。”
戊三如来称赞(此中单举持名蹑阿难答故也。)文五：初反斥，二正宗，三简非，四校叹，五结叹。 今己初
佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑;堕恶趣者，无有是处。
己二正示
阿难!此是诸佛甚深所行，难可信解。汝今能受，当知皆是如来威力。
己三简非
阿难!一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。
【问】：何谓唯除一生所系菩萨?
【答】：秋篠云：一生所系菩萨者，即一生补处菩萨，如弥勒等也。道理通论，初地以上菩萨，各得无分别智，地地别证真如法界，于佛所成名称功德，随分信解。今言唯除一生所系者，据因位之中信极者而言，以此菩萨因中见性分明，故作此说非谓一生以外，皆不信解也。(文)——案：此文本唐疏。
己四校叹
阿难!人身难得;于三宝中，信敬尊重亦难可得;得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。
己五结叹
阿难!彼药师琉璃光如来无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿。我若一劫、若一劫余而广说者，劫可速尽;彼佛行、愿、善巧、方便，无有尽也。”
【问】：文云无量广大愿者，于前十二大愿外，更有无量广大愿耶?
【答】：非也。凡诸菩萨，皆发总别二愿。总则四弘，别则数异。若开出之，即是无量广大愿耳。
丙二救脱明益三：初明救病患，二明攘灾难，三明转后报。丁初明救病患二：初正向佛明，二答阿难问。戊初正向佛明二：初正明，二结劝。己初正明二：初正明苦相，二略出忏仪。(有生已来谁无病患，如薄拘罗虽无头痛，未离无明。止观十境，通称病患。蕅益所谓众生良药无如病，思之思之!)今庚初
尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱。即从座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：“大德世尊!像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食。喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识，啼泣围绕。然彼自身，卧在本处，见琰魔使引其神识，至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其人，算计所作，随其罪福而处断之。
【问】：见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前。古疏作何释耶?
【答】：秋篠云：若其患人，决定令死，则受鬼身，容可琰王别遣鬼为使，而引取之。如其未决定死，则未受鬼身，何有鬼身，有得引生人之识!不可别人之识在别鬼身中，若不在鬼使身中，识心既不孤游，云何可引得至琰魔王前?当知此是药师如来及经之威力，令得患人第六意识见分之上，起此三种行解相分：(一)为琰魔王，(二)为王使，(三)为己身，为自神识所依随使之行至琰王前。其实，神识未曾离身，若是本识随所舍处，则死成尸，不可说离身;若是六、七等识依本识故，而得现起;若离本识，无种子故，无由得生;是故八识俱无离身孤行之理。此盖如人梦中梦现见师僧，或复父母，遣使来唤，梦现见己身随使而行，远至师僧及父母前，当知师僧或复父母、使人、己身，皆是第六意识见分上，现此三种相分;似有去来，实无去来。所以然者，以一切心及心所取境之时，非如灯明舒光照物，不同铁钳动作取物;但如明镜远照，影现镜中，如人在远，遥见日月，此亦如是。
药师如来，及经威力，令彼患人，见如此相，似有往来，实无往来。故《涅槃经》云：若有闻是《大涅槃经》，言我不用发菩提心，诽谤正法，是人梦中，见罗刹像，心中布惧。罗刹语云：咄!善男子!汝今若不发菩提心，当断汝命。是人惶怖觉已，即发无上菩提心。是人命终，若在三恶及在人天，续复忆念菩提之心，以是义故，是大涅槃威神力故，能令未发心者，作菩提因。—案：此文本唐疏。《义疏》云：此是唐靖迈疏意。今谓云云，玆略不录。
【问】：有俱生神，随其所作，若罪若福皆具书之，尽持授与琰魔法王。古疏作何释耶?
【答】：秋篠云：言俱生神者，若约实而言，神即识也，俱生神者，即阿赖耶识。以阿赖耶识，是受生之主，与身俱时而生，故名俱生。随诸有情所作罪福，皆薰在阿赖耶识中，故言随其所作，乃至皆具书之。或是琰魔王为令罪人无有妄拒，伏本所作故，化作俱生神，从生已来书其罪福，或是药师如来及经威力，现作俱生神书其罪福。言尽持授与琰魔法王者，由阿赖耶识中，具有罪福种子为因缘，药师如来及经威力为增上缘，令罪福相分，现于患人第六意识之上。令琰魔王他心智起，尽见患人罪福之相，义称尽持授与。或琰魔化作俱生神，或佛及经现俱生神，授与亦然。——案：此文本唐疏。《义疏》有别解，玆略不录。
庚二略出忏仪
时彼病人，亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来;请诸众僧，转读此经，燃七层之灯;悬五色续命神幡。或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。或经七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼识还时，如从梦觉;皆自忆知善不善业，所得果报。由自证见业果报故;乃至命难，亦不造作诸恶之业。
【问】：灯七层，幡五色，有何义欤?
【答】：青丘有释。今谓灯有七层，应表七觉。《止观》云：灯，即慧也。《辅行》云：慧灯圆照。幡有五色，应表五阴。
【问】：灯幡之二，同是供具;如其表法，一是法门，一是正报、何为不齐?
【答】：五阴乃是四念处也，同是七科法门而已。
【问】：或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。曰或，曰如，是何义欤?
【答】：秋篠云：谓有实死，虽复修福，识不得还;或因修福故，彼向王使所引之识，得还身中。二理不同，故复称或。如在等者，秋篠云：此亦即是梦，以梦类梦，故称为如——案：此文本唐疏。
己二结劝
是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号;随力所能，恭敬供养。”
戊二答阿难问二：初阿难问，二救脱答。今己初
尔时，阿难问救脱菩萨曰：“善男子!应云何恭敬、供养彼世尊药师琉璃光如来?续命幡灯，复云何造?”
己二救脱答
救脱菩萨言：“大德!若有病人，欲脱病苦。当为其人，七日七夜，受持八分斋戒。应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧;昼夜六时，礼拜、供养彼世尊药师琉璃光如来，读诵此经，四十九遍。然四十九灯。造彼如来形像七躯，一一像前，各置七灯;一一灯量，大如车轮;乃至四十九日，光明不绝。造五色彩幡，长四十九杰手。应放杂类众生，至四十九。可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。
【问】：云何供养芯刍僧耶?
【答】：《消灾轨》云：仍须请七僧。今谓若随力，堪请七七僧弥善。
【问】：云何一一皆须四十九耶?
【答】：魏塘约《易经》大衍之数而释。今谓不尔。数用七者，如《成实论》广明。今皆四十九者，以复七故为数之极。例如中有不过七七。何假大衍以消今文。
【问】：何谓四十九杰手?
【答】：杰手长一尺。故晋、隋二本，及《七佛经》，皆云四十九尺。又准《七佛经》，应外造幡。故彼经云：造杂彩幡四十九首，并一长幡四十九尺。——案：考南山、灵芝撰述，佛杰手二尺，人杰手为一尺。今约人杰手言也。杰手者，谓以大母指与中指张开相去之间。尺约周尺，古今人考订周尺量，有种种异说。且据清冯云鹏《金石索》中所考者，一周尺等于清工部营造尺六寸四分强，其说较为近似。
【问】：应放杂类众生，至四十九，作何释欤?
【答】：秋篠引唐遁伦释云：案《正法念处经》云：畜生有三十四亿种类。此中言四十九者，应放水陆异类至四十九。
【问】：生类无量，何放七七?
【答】：有所表故。境有齐限，心应平等。
【问】：文中屡列七等数字，亦皆有所表欤?
【答】：一一以七数者，应表七觉。智慧发生，故云七日;烦恼灭尽，故云七夜。七觉生八正道，故云七日夜受八斋戒。觉觉各具七觉，故云四十九遍。佛之七觉，我之七觉，众生七觉，三无差别，故云造像七驱。觉觉各具七觉，故云各置七灯。
丁二明攘灾难二：初正明攘难，二答阿难问。戊初正明攘难二：初帝王，二臣民。(从重至轻，次第言耳。魏塘云：天子四海为家，臣妾亿兆，一人有庆，兆民赖之;四方有罪，在予一人。故岁祲民疫，皆君休戚，所当急先求忏者也。且药师之药，先治此人者，一是责备贤者，二是一正君而天下定之道也。今谓非谓先治帝王之意。如戒经云：欲受国王位时，益转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒，非谓受菩萨戒，先被国王，次转轮王，次及百官;况责备贤者，一正国定功在卿相，王何独贤?隋本：但王不及臣民，以故而知先治之说，不通甚矣。)
己初帝王
复次，阿难!若刹帝利灌顶王等，灾难起时。所谓：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情，起慈悲心，赦诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根，及彼如来本愿力故。令其国界即得安稳。风雨顺时，谷稼成熟。一切有情，无病欢乐;于其国中，无有暴恶药叉等神，恼有情者。一切恶相，皆即隐没。而刹帝利灌顶王等，寿命色力，无病自在，皆得增益。
【问】：依前所说供养之法，何谓依前耶?
【答】：秋篠云：谓应依前七日七夜，自受持斋戒，乃至放杂类众生等。——案：此文本唐疏。
【问】：今列七难，与《仁王经》中七难有异同欤?
【答】：与《仁王》有异。若类同者云云。
案：今据《义疏》文，列表如下：
┌人众疾疫难───《仁王护国品》云：不但获福，亦护众难，若疾病苦难。
├他国侵逼难──┬《仁王受持品》云：四方贼来侵国，内外贼起。他国即
└自界叛逆难──┘外贼，自界即内贼。
┌星宿变怪难───────彼云：二十八宿，乃至各各变现。
├日月薄蚀难───────彼云：日月失度，乃至二三四五重轮现。
│ ┌风难──彼云：大风吹杀，乃至火风，水风。
├非时风雨难──────┴雨难──彼云：大水漂没，乃至浮山流石。
└过时不雨难───────彼云：天地国土亢阳，乃至万姓灭尽。
彼又云：大火烧国等，今文无。
己二臣民
阿难!若帝后妃主，储君王子，大臣辅相，中宫彩女，百官黎庶，为病所苦，及余厄难;亦应造立五色神幡，燃灯续明，放诸生命，散杂色华，烧众名香。病得除愈，蒙难解脱。”
【问】：文云造幡燃灯等，与前二段文互有不同。何耶?
【答】：秋篠云：造幡燃灯，放生命等，具如前法，今此中有散杂色华，烧众名香，当知前二亦有;前二所有，此亦非无，绮互为文耳。(文)今谓此中五法，皆是助行;必应称药师名，读诵此经，文不言者，助助于正。
戊二答阿难问，二重问答。己初第一问答二：初问，二答。今庚初
尔时，阿难问救脱菩萨言：“善男子!云何已尽之命，而可增益?”
庚二答。
救脱菩萨言：“大德!汝岂不闻如来说有九横死耶?是故劝造续命幡灯，修诸福德。以修福故;尽其寿命，不经苦患。”
【问】：何谓横死?
【答】：秋篠云：夫言横死者，皆不定之业，此业若有顺缘资助，则得延长，若无顺缘资助，及属违缘，则便短促。对彼顺缘，寿长无延;若无此缘，寿短横死故。是故我今劝造幡灯，修敬三宝等福德。以修福德等为资助顺益命缘故，遂使是人，尽彼先业，所感寿命，终不中途更经枉横苦患也。
己二第二问答二：初问，二答。今庚初。
阿难问言：“九横云何?”
庚二答二：初释，二结。今辛初。
救脱菩萨言：“若诸有情，得病虽轻;然无医药及看病者。设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔外道，妖孽之师，妄说祸福，便生恐动;心不自正，卜问觅祸。杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福祐。欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见。遂令横死，入于地狱，无有出期。是名初横。二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药厌祷咒咀起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食，而便横死。
【问】：九横之文，古疏作何释耶?
【答】：初横中。秋篠云：无医药及看病者，以无资缘故而便致死。设复遇医等，以遇违缘故而便致死。第二横中，秋篠云：佛法之宗，无有因缘终不得果。因，谓名言熏习种子。缘有二种：(一)以先业缘，(二)由现发缘。此人今被王法诛戮，虽有名言种子为正因，及有先业为缘因，而无现在缘，如来随顺世俗，名为横死，以无现缘故。又云：此人寿命是不定业，亦是杀生增上果;若遇顺缘修福等资助，故不受王戮得寿命长。若不修福，攘昔杀缘，则被王戮，不得长寿，故得横死云云。——案：秋篠释第一横已下，乃至第九横，文义相似，今不具录。唯撮要列表如下。
┌二——是杀生增上果┐
├三——是逼恼他增上果│
├四——是焚烧有情增上果│
├五——是漂流有情增上果├┬若遇顺缘修福等资助——则免难。
├六——是食肉有情增上果│└如其不尔———————则横死。
├七——是陷堕有情增上果│
├八——是行毒药厌咒增上果│
└九——是夺有情增上果┘
案：上文皆本唐疏。
【问】：何谓觅祸?
【答】：即下文杀种种众生等是。秋篠云：何但横死而已，后由愚痴，信邪倒见，杀众生故，乃入地狱，无有出期，岂不哀哉!
辛二结
是为如来略说横死，有此九种。其余复有无量诸横，难可具说。
丁三明转后报
复次，阿难!彼琰魔王主领世间名籍之记。若诸有情，不孝五逆;破辱三宝;坏君臣法;毁于信戒;琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度危厄，不遭众难。”
【问】：青丘科此文为结，然欤?
【答】：今谓味复次字，非结上文。
【问】：此与上文何异?
【答】：上约病人，今约逆罪，故知非结。
丙三药叉发誓二：初正明誓，二佛印劝。今丁初
尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐。所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，頞你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯罗大将。此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。同时举声白佛言：“世尊!我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率皆同一心，乃至尽形归佛、法、僧。誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难;诸有愿求，悉令满足。或有疾厄，求度脱者，亦应读诵此经。以五色缕，结我名字;得如愿已，然后解结。”
【问】：以五色缕，结我名字;得如愿已，然后解结。其仪轨如何?
【答】：秋篠引遁伦云：西域僧口传言，以布缕结神名字也。谓若人临厄难时，应请七僧，即请道场，令读此经四十九遍。尔时施主，为藏结缕，作新匣长七寸，广二寸。作匣竟，施主捧匣进七僧前，至心三礼，胡跪叉手，誓愿所求。尔时，七僧一时发愿读经，一僧各读七卷，七七四十九遍竟。每一卷节，各其神名处，息读经。时施主进七僧前，以缕次第结其神名，后五神名者，七僧一时等唱，一一神名，而施主如前例结。结竟而取缕入匣闭户，然后送七僧。待其难息，若得求已;更请七僧，如前先结十二神名字，次第还解也。
案《疏》云：每一卷节各其神名处，以缕结者，读经七卷，即随结前七神名。又云后五神名者，即其余也。又云七僧一时等唱神名者，前已读经竟，此惟唱五神名耳。
丁二佛印劝
尔时，世尊赞诸药叉大将言：“善哉善哉!大药叉将。汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。”
乙二佛说题名奉持
尔时，阿难白佛言：“世尊!当何名此法门?我等云何奉持?”佛告阿难：“此法门名说《药师琉璃光如来本愿功德》;亦名说《十二神将饶益有情结愿神咒》;亦名《拔除一切业障》。应如是持。”
【问】：亦名结愿神咒。何以今译本中无咒耶?
【答】：有二义：(一)、神将白佛乃是神咒。虽《大品经》无一真言，帝释白佛，般若波罗蜜，是大明咒，无上明咒，无等等咒;佛印可之。龙树释云：谓咒术能随贪欲嗔恚自在作恶，是般若咒，能灭禅定佛道涅槃诸著，何况贪恚粗病;是故名为大明咒，无上咒，无等等咒。岂以无一真言而为疑耶!故隋本云自誓，《七佛经》云护持耳。(二)、列神将名自是神咒。如《陀罗尼集经》法印咒也。
乙三大众闻说奉行
时薄伽梵，说是语已。诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等。一切大众，闻佛所说;皆大欢喜，信受奉行。
药师经析疑终
弘一大师答佛学书局书(乙亥年)
前承惠书，谓今年药师如来圣诞，拟别刊行专号，属撰文以为提倡。近多忙碌，未暇撰文。谨述拙见如下，以备参考焉。余自信佛法以来，专宗弥陀净土法门，但亦尝讲《药师如来本愿功德经》。讲此经时，所最注意者三事：
(一)、若犯戒者，闻药师名已，还得清净。
(二)、若求生西方极乐而未定者，得闻药师名号，临命终时，有八大菩萨示其道路，即生极乐众宝华中。
(三)、现生种种厄难，悉得消除。故亦劝诸缁索，应诵《药师功德经》，并执持药师名号。而于求生东方净琉璃世界之文，未及详释，谓为别被一机也。
今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生东方，胜愿大心，甚可钦佩。但依拙见，唯可普劝众生诵经、持名。至于求生何处，宜任其自然，即昔日求生极乐或求生兜率者，亦可发心诵《药师经》并持名号;而于本愿无违。因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路;又东晋译本云：若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛。如是则范围甚广，可以群机并育矣。略陈拙见，敬乞有以教之。幸甚!
原载上海‘佛学半月刊’第九十期药师如来专号
后记
是经唐疏，今多遗佚。弘一大师暮年，据中、日古德著述，編著《析疑》一卷。末附数语，以系例言，今移卷首。大师躬自署签，下注辛巳十月二十一日始录稿。惟方缮数行，应泉城之请弘法而辍，旋即迁化。遗稿珍藏箧笥，知者实缈。
按《义疏》：日僧实观撰，共三卷。文中冠‘案’字者，大师所阐释也。辛巳为一九四一年，大师年六十又二，时居温陵茀林禅苑之尊瞻堂，盖示寂之前一年也。越二十年，乃克校录。谨缀数语，用志因缘。
以上就是弘一法师讲解的药师经其中的一部分了，其实我们修行药师经的时候可以多看看这些讲解，是能够让我们更快的知道药师经全文讲述的是什么，能够让我们更好的去修行的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。
