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三十三世嵩岳慧安禅师

发布时间:2019-09-04 09:56:34编辑: 阅读次数:

药师经药师经原文药师经注释

  嵩岳慧安禅师

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  慧安(582~709),湖北荆州枝江人,俗姓李(一说姓卫)。隋开皇十七年(597年)搜勘天下私度僧尼,慧安遁往山中。[1]
  慧安,隋末唐初僧人。俗姓卫,荆州枝江人。隋大业(605-618年)中,开通济渠,强征民丁,饥者甚众,慧安隋大业年间追集丁夫,饿殍相枕,广施财物,救济贫穷受苦之人。隋炀帝听说此事便要召见他,他避而不见,潜入太和山,到衡岳寺去做头陀。 其后,慧安游蕲州(今湖北蕲春),止于终南山。永淳二年(683年),唐高宗为其造招提寺。 后来,慧安返回湖北,入玉泉寺。当时神秀禅师逝世,众僧请慧安主持玉泉寺,慧安不从。后归嵩山嵩岳寺。弟子都非常尊敬他。唐神龙二年(706年),他被诏入宫廷,武则天派人把他迎到长安讲经说法。武则天问他:“大师甲子多少?”慧安说:“不记。”武则天又问:“为什么不记呢?”他回答说:“死生之身,若循环无端,焉用记?何况此心流注,中间无闻无见。若有起灭,乃妄想耳。从初时至相灭时,亦只如此,何年月之可记严?” 他被诏入宫廷,三年后辞归,不久圆寂。慧安在世128个春秋。当时人尊他为“老安国师。”
  唐嵩岳少林寺慧安传
  释慧安。姓卫氏。荆州支江人也。其貌端雅绀?青目。降神乃隋开皇初年也。安受性宽裕不染俗尘。修学法门无不该贯。文帝十七年敕条括天下私度僧尼。勘安云。本无名姓亡入山谷。大业中开通济渠追集夫丁。饥殍相望。安巡乞多钵食救其病乏。存济者众。炀帝闻之诏安。遂潜入太和山。至帝幸江都海内扰攘。乃杖锡登衡岳寺行头陀法。贞观中。至蕲州礼忍大师。麟德元年游终南山石壁而止。时所居原谷之间早霜伤苗稼。安居处独无。四十里外皆苦青女之灾矣天皇大帝闻而召焉。安不奉诏。永淳二年至滑台草亭居止。中坐绳床四方坦露。敕造寺以处之。号招提是也。如是却还家乡玉泉寺。时神秀禅师新归寂。咸请住持安弗从命。天后圣历二年四月告门人学众曰。各归闭户。至三更有神人至。扈卫森森和铃鉠鉠。风雨偕至。其神旋绕其院数遭。安与之语丁宁教诫再拜而去。或问其故曰。吾为嵩山神受菩萨戒也。天后尝问安甲子。对曰。不记也。曰何不记耶。乃曰。生死之身如循环乎。环无起尽何用记为。而又此心流注中间无闲。见沤起灭者亦妄想耳。从初识至动相灭时。亦只如此。何年月可记耶。天后稽颡焉。闻安阙井。敕为凿焉。安曰。此下有赤祥慎其伤物。将及泉见虾?金色。蠢然出沮洳间。合其悬记。帝倍加钦重。殆中宗神龙二年九月敕令中官赐紫袈裟并绢。度弟子二七人。复诏安并静禅师入中禁受供施。三年赐摩纳一副。便辞归少林寺。至景龙三年三月三日嘱门人曰。吾死已将尸向林间待野火自、焚之。勿违吾愿。俄尔万回和尚来。见安猖狂执手言论移刻。旁侍倾耳都不体会。至八日闭户偃身而寂。春秋一百三十许岁。起开皇二年至景龙三年故也。火焚尸毕收舍利八十粒。内五粒红紫色进内。余散施。随力造塔。先天二年。门人建浮图焉。
  【《宋高僧传》卷第十八】
  释慧安。未详何许人。少经被虏。属荆州人为奴。执役勤紧。主甚爱之。年十八听出家。止江陵琵琶寺。风貌庸率颇共轻之。时为沙弥。众僧列坐。辄使行水。安恒执空瓶从上至下水常不竭。时咸以异焉。及受具戒稍显灵迹。尝月晦夕共同学慧济上堂布萨。堂户未开安乃绾济指从壁隙而入。出亦如之。济甚骇惧不敢发言。后乃与济共坐塔下。便语济云。吾当远行。今与君别。顷之便见天人伎乐香花布满空中。济唯惊惧竟不得语。安又谓曰。吾前后事迹慎勿妄说。说必有咎。唯西南有一白衣。是新发意菩萨。可具为说之。于是辞去。便附商人入湘川。中路患痢极笃。谓船主曰。贫道命必应尽。但出置岸边不须器木。气绝之后即施虫鸟。商人依其言出卧岸侧。夜见火炎从身而出。商人怪惧就往观之。已气绝矣。商人行至湘东见安。亦已先至。俄又不知所之。济后至陟屺寺诣隐士南阳刘虬。具言其事。虬即起遥礼之。谓济曰。此得道之人。入火光三昧也。时蜀中又有僧览法卫。并有异迹。时人亦疑得圣果也。
  [《高僧传》卷十]
  【简介】
  佛祖道影白话解(二)禅宗初期祖师 上宣下化老和尚讲述  三十三世嵩岳慧安禅师
  师,荆州枝江人,姓卫氏。隋开皇间,括天下私度僧尼,师遁入山谷。大业中, 发丁夫开通济渠;饥殍相枕,师乞食救之。既乃,杖锡登衡岳,行头陀行。唐贞 观中,谒黄梅五祖,遂得心旨。于是遍历名迹,至嵩少,云:“是吾终焉之地。” 自尔禅者辐辏。神龙二年,中宗赐紫衣摩衲,尊以师礼,延入宫中供养。三载 ,辞归嵩岳。是年三月八日,闭户偃身而寂,春秋一百二十有八。门人遵遗命, 舁置林间,果见野火自燃,得舍利八十粒。
  赞曰
  据少室座 秉黄梅印 钝置南岳 持挈万乘
  入冰知水 末后正令 人不能识 火能听命
  或说偈曰 ◎宣公上人作
  遯世隐居入深林 出家修道觅天真
  乞食济人活众命 衲衣遮体抖擞生
  帝王礼请以师事 黄梅嗣法重传心
  偃身而寂自然逝 野火焚烧舍利精
  白话解
  “三十三世嵩岳慧安禅师”,这嵩山,就是中岳嵩山;这位禅师叫慧安。
  师:就是这位慧安禅师。你看见这个“师”,它就是一句,从这里点一个点看。 荆州枝江人,姓卫氏:荆州在现在湖北。湖北有个地方叫荆州,又叫襄阳。枝江 是个县的名字。禅师是荆州枝江县的人,他在家姓卫。
  隋开皇间,括天下私度僧尼:“隋”,是一个朝代的名字,隋代;“开皇”,是 个年号。在隋文帝那时候,不准人随随便便就出家。“私度”,就是政府不知道 。你想要出家,一定要申请,要政府许可你出家才可以;若政府不许可,你不可 以随便出家,也不可以随便当比丘,也不可以随便当比丘尼。师遁入山谷:这个 时候因为政府不允许私度出家,他就跑到一个深山大谷里头去。
  大业中:隋炀帝大业年间,发丁夫开通济渠:“丁”,是丁夫。“发丁夫”,就 是叫很多人去做政府的劳工、苦工,也没有什么钱。“开通济渠”,开一条运河 之类的。饥殍相枕,师乞食救之:“饥殍”,就是饿死的人。饿死的人你枕着我 、我枕着你,那个死尸多得互相叠在一起。这位慧安法师就各处去化缘,化饭回 来给这些个要饿死的人吃。
  既乃,杖锡登衡岳,行头陀行:南岳衡山,这是在湖南的地方。没有多久,他就 拿着锡杖登衡岳,在那儿日中一食、树下一宿、但三衣,或者冢间坐,或者露地 坐──在那儿行头陀行。梵语头陀,此云叫抖擞;意思就是忍不了的也要忍,受 不了的也要受;就是怎么样的困苦艰难也要修行,不改变修行的宗旨。
  唐贞观中,谒黄梅五祖,遂得心旨:在唐朝太宗贞观那个时候,他去拜访湖北黄 梅的五祖,就得这个心印的妙法了。
  于是遍历名迹:他于是乎就遍历名山大川,所有的名胜古迹都去看一看。至嵩少 ,云:是吾终焉之地。到这个中岳嵩山──就是河南少林寺,又叫少室山。他说 :“哦,这就是我应该死到这个地方了!我要在这儿修行,就到死我也不走了, 我就在这儿死了。”自尔禅者辐辏:由这个之后,修道的人就络绎不断,源源不 绝而来,都到这儿来亲近他了。
  神龙二年,中宗赐紫衣摩衲:在唐中宗神龙二年,唐中宗赐给他一件紫色的大衲 袍,尊以师礼,延入宫中供养:中宗皇帝就拜慧安禅师做师父,把他请到宫里边 去供养。三载,辞归嵩岳:他在宫里头住了三年,他又和皇帝告假,回到嵩岳去 了(注1)。
  是年三月八日,闭户偃身而寂:在这年,就是神龙五年三月初八那天,他把门关 上,躺到那个地方就圆寂了。“偃身”,就是半躺半卧的那个样子。春秋一百二十 有八:他的年龄活到一百二十八岁。
  门人遵遗命,舁置林间:“门人”,就表示可以到他那门里边去了,都是他传法 的人。他的入室弟子遵奉他的遗命──就是他临死所告诉的话,把他抬到林子里 边去了。果见野火自燃,得舍利八十粒:果然就见着那个野火,不用人去点,草 就自己着火了!得到的舍利子有八十粒那么多。
  赞曰
  据少室座,秉黄梅印:他到这个少室山就在那儿弘扬佛法,不走了;他秉持着黄 梅五祖的心印。
  钝置南岳,持挈万乘:“南岳”,就是衡山。他在南岳那个地方隐遯,修行种种 难行能行之苦行。在唐中宗神龙二年,皇帝就把他请去了,那么他去支持这个皇 帝。“万乘”,就是皇帝。
  入冰知水,末后正令:他遇到冰了,就知道这个冰原来就是水变的冰;这就是最 末后他告诉人的一个法,说你到了冰那个地方,就知道那就是水变的。
  人不能识,火能听命:所有的人都不认识,都不知道他说的是什么;可是那个火 能听他的话,说叫它着火,它就着火了。你看这个怪不怪?
  或说偈曰
  其实这位慧安法师不需要人赞;他已经成道,你就赞他也成道了,你不赞他也成 道了。因为我们觉得这位禅师修行特别认真,值得我们赞叹一下;所以他虽然不 需要赞叹,我们为警惕后人,令后人来摹仿,勉强写出几句浅显的文字来赞叹他 一下。
  遯世隐居入深林:“遯世”,就是他想要修道,不和其他人见面,所以隐遁了, 隐居了。这个“隐”,他并不是不守规矩,他就是想要守规矩;那么想要守规矩 ,就不给旁人麻烦,他就也不愿意旁人给他麻烦,所以跑到山里头去。并且那时 候,政府不许可人随便出家,必须要向政府申请许可再出家;他因为不愿意费这 种的手续,所以他自己就偷偷地跑到山里头去,就出家了。跑到那个人迹到不了 的那个深山穹谷的地方,人找不着的。
  出家修道觅天真:他在那儿,就自己把头发也剃了;那么出了家,就在那儿修道 。修道干什么呢?就找这个天真。“觅”,就是找。什么叫“天真”呢?就是本 源的佛性。《证道歌》上不是说:“君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真 。无明实性即佛性,幻化空身即法身。法身觉了无一物,本源自性天真佛。”就 找这个天真佛。
  乞食济人活众命:在当时,政府抓人去做苦工;大约这个年成也不好,种的五谷 也歉收,所以在路途上饿殍很多。饿殍,就是没有饭吃的人,在路上就饿死了。 《孟子》上说:“庖有肥肉,厩有肥马;民有饥色,野有饿殍;此率兽而食人也 。”说是皇帝在厨房里头有很多肥肉,在马圈里有很多肥马;可是老百姓都饿得 面黄肌瘦的,在路上很多人都饿死了,也不知道来救济救济这些个难民。那么这 位法师他去化缘,化回来的米啊、斋菜,就给要饿死的这些个人吃,所以救活了 很多人。
  衲衣遮体抖擞生:他就穿着一件破衲袍来遮身体,修这个头陀行,在那儿维持自 己的生命。
  帝王礼请以师事:“帝王”,就是皇帝。中宗把他请到宫里头供养了三年,以师 礼事于他,就侍奉他为师父,帝王皈依他。
  黄梅嗣法重传心:这个黄梅传给他心印的法。传法,就是释迦牟尼佛把法传给迦 叶尊者,迦叶尊者传给阿难尊者,一代一代地那么传下来,这叫以心印心的法门 。“黄梅”,就是五祖。“嗣法”,传法给他。“重传心”,就是以心印心来传心。
  偃身而寂自然逝:“偃身”,就是半躺半坐的;那么样子就圆寂了,很自然地就 往生了。
  野火焚烧舍利精:“野火”,是那个火没有人点,它自自然然就有火了。遗体放 到那个树林子里头,自然就着火了,就把他这个身体给烧了,烧了有八十粒舍利 子出来。所以这个舍利子就是持戒才能有舍利,你若不持戒,不好好修行用功, 不去欲断爱,那就不会有舍利的;就要去欲断爱,才能养成这个舍利子。
  ──宣公上人.一九八○年十月十八日讲解
  注1:《指月录》记载── 初隋炀帝,尝征师不赴。及唐高宗征,师亦不赴。武后时以师礼迎,师至辇下。 后尝问:“师甲子多少?”师曰:“不记。”后曰:“何不记耶?”师曰:“生 死之身其若循环,环无起尽,焉用记为?况此心流注,中间无间,见沤起灭者, 乃妄想耳。从初识至动相灭时,亦只如此,何年月可记乎?”后稽颡信受。中宗 即位,益加钦礼。神龙三年辞归嵩岳。

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