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关于华严法界观的学习体会

来源:药师经感应网作者:时间:2019-11-11 09:56:13
gladness:   提议再次发起有关普贤行愿品与初发心功德品修学的新一轮讨论,有不少师兄在五一期间又充了电了。希望大家把心得、体会、问题都摆上来。这样可能会有比较全面的相关文字保留下来。而且这种形式又比较轻松、有趣,容易吸引读者,引发兴趣。怎么样,弟兄们都同意吗?编辑:本圆

gladness:   提议再次发起有关普贤行愿品与初发心功德品修学的新一轮讨论,有不少师兄在五一期间又充了电了。希望大家把心得、体会、问题都摆上来。这样可能会有比较全面的相关文字保留下来。而且这种形式又比较轻松、有趣,容易吸引读者,引发兴趣。怎么样,弟兄们都同意吗?

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nkdj:   谈点“一即一切”和通常的概念。

──【一即一切,一切即一】这样的华严法界观,对在下来说当然是高难的。想想通常的概念,我们说一个人、一件事、一样东西等等。虽然我们可以很清楚所指,但是仔细从概念上考究起来,我们却无法绝对严格的定义所说的人、事、物等。

比如一个人来说,很清楚,不把他身上的衣服袜子算作是他的一部分,这个没问题。但是他呼吸的空气算不算呢?已经进到肺部和血液里的气体算他的一部分嘛?他的头发、头皮屑、指甲等等呢?经常更新的呀。。还有大小便,出来之前还在肚子里呢……就算我们不考虑他消化道里的东西,包括各种寄生虫等等,但是他必定和外界有交换,这是无可否认的。既然有交换,有更新,所以我们发现自己甚至根本不可能通过某种方式或定义,严格的将这个人的肉体同外界截然分开。但是我们仍然大体上可以分开,于是不妨碍我们进行各种判断。

一件事也如此,这里我们就从时间的角度来看,不说空间上如何划分。首先我们得有钟表来标志发生和结束的时刻,那么再好的钟表都是有误差的,不可能绝对精确的,这是其一。其二,拿吃一顿午饭来说,从哪里算起又到哪里结束呢?如果从坐下到最后离坐算起,那么坐和起本身都是一个过程,嘿嘿,这又是另外一件事了。仔细想想,我们真的无法绝对精确的划分一件事情,在时间刻度上就作不到的。

再说一件物品,比如是个桌子这样的,看起来不会和人那样与外界有交换了。但是仔细想想,还是一样有问题。按照现代科学,物质是由原子分子组成的,它们也没办法和外界截然分开,跑出一两个原子分子不奇怪,环境里的杂物尘埃落上去也正常得无法避免,就是放在高度真空环境里,这些还是无法避免。而且,无论如何,它避免不了辐射和吸收。因此,从我们通常的物质观点上,就可以确信,无法把它截然和外界分开。甚至于它的大小也是一个无法严格定义的概念,因为这依赖于你的尺子,而一方面我们是不可能用精确到纳米的尺度去度量一张桌子的长度;另一方面,如果到那个尺度,嘿嘿,我们就要面对原子集团的形状了。好比我们说海岸线有多少公里,这是用公里的尺度来说的,但是如果换成米的尺度,长度马上就陡增,再用毫米的尺子去量……最后,海岸线无限长了。

既然前面的这些宏观尝试是失败的,那微观怎么样?电荷不是精确的嘛?静止质量不是精确的嘛?光速不是精确的嘛?问题没有那么简单。我们可以拿电子的电荷和光速等物理量作为我们的定义单位,同时我们真正在实验上可以了解到的量,都是有实验误差限制的,误差范围内是什么样子,我们不知道。也就是说,现实是我们不可能绝对精确的知道一个物理量。所以这里要小心,因为在通常的物理观念上,我们可能认为诸如此类的量,我们虽然在实验上受条件限制,但是我们相信它是一个独立存在的量,并且我们可以通过提高实验精度逐步来逼进它们。而在下要表达的是,根本没有这样独立存在的量。因为这样的独立存在,意味着它可以和外界截然分割开来,这些量成为它自己的特有属性,这就是说它有自性,这和佛法相违背。任何一法根本不可能不依赖于条件而成立。事实上,如果真可以独立存在,我们是无法观测到这个独立存在的,我们从来不可能将观测和客体截然分割。

现在我们明确,我们上面基本都是从世俗所说的概念角度出发,而且已经得出结论,无法精确的给事物划分界线,使其同外部环境截然分开。我们还要明确,这些分析并不妨碍我们处理事物,为什么呢?因为我们从来没有这种需要,我们从来是身处其中的。但是我们往往以为可以精确的划分自、他,这是我们错误的自性见,是应该摒弃的。

再说一切。通常我们面临的问题是某一些事物或者人的总体,这个集合就是我们所考虑问题的全集,我们往往称为【全部的XX】。这个全体,我们也可以把它看作一个个体,这就无外乎上面所说的了。但是当我们试图把所有的都考虑进来的时候,也就是无一例外的情形,麻烦出现了,这个情形实际上是我们难以想象的,和通常所谓的那个【全部】是不一样的,那个【全部】实际上是【无一例外】的局部,虽然按照上面所说,这个局部没有办法明确划分。这时候,对我们来说,似乎【无一例外】才是一个好概念,这个似乎好理解,而真正的无一例外的全体太难以想象了。那么,进一步,我们可以认为所谓的【无一例外】就是这个全体的定义。

到这里,我们需要对习惯使用的数学语言说两句。在那里,比如一个三维的空间就是我们的全体,空间一个点是一个精确的点,可以用坐标来描述。但是,我们只是借助于数学工具来描述我们所生活的世界,而不要把这种所谓的【精确】当真。这种【精确】是龟毛兔角,纯粹源于我们的妄想。别为这个伤脑筋,如果自、他可以符合这种【精确】,就一定会有自性了,所以这当然是不可能的了。

我们还需要说明,以上这些世俗的概念,本身就会有些问题。因为按照《华严经》的《普贤菩萨行愿品》里,【我于一念入三世】【三世所有一切劫】【为一念际我皆入】,普贤菩萨有这样的行愿力,这说明时间不是实有的,空间也不是实有的,都是我们的幻象。不会有独自成立的时空,一切现象本来就是如幻的,如《金刚经》云【一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观】。

好了,终于可以说到篇题了。惭愧的是,【一即一切】这样的佛见,在下怎有能力讲呢?诸位不要怪我拉大旗就好,嘻嘻。在下想说的是,这里的【一切】,不要认为仅仅是空间上的,而是总括十方三世的一切,而时间空间这样的概念在这里不好使。这里的【一】,从前面的分析可以类比的得到结论,局部从来无法和全体截然分割开来,那么也就是说,任何的局部都和所谓的全体有着割不断的联系,这就是因缘法,而因缘法是重重无尽的,因此局部就很有些【全息】的味道了。虎头蛇尾,不好意思。

圣普:   好文,鼓掌。谈点体会。实相上并没有这个“一”,但“一”却起用。这就是没有我,却以“我见”入轮回。如果我们接受了佛见,那将会是怎样呢?

在起用华严的修法的时候,所缘一切必不可少,然想观出一切的形象来,实在是—*¥#@#%(不可能),因为如果有个形象,大可问一句,这个形象以外呢?所以大而无外。观修时有两种方法,一种是反证法(不知道说的对不?):即无一例外。没有一个不在,即是一切。没有一个不包括,即是一切。第二种扩展法:即一及一以外的一切。我及我以外的众生即是一切众生。

时间不在一切之外,由此一念之间可圆成一切劫功德。重要的在信!受!奉行!

法界实相,如何有效率的修行?

众生感苦,是缘起法;众生感乐,亦缘起法。修行成佛更是缘起法。无论做什么,想达成什么目标,如何修行的有效率都要好好的了解一下缘起法的特点。

缘起法的推动力在于五蕴中的行蕴。也可以理解为心行。例如见、抉择、判断。虽然一切法性空,但却能如如起用(好奇妙的事情),依赖于什么样的见,就起什么样的作用。例如在自性见的基础上,两物相击会有至碍。在我见的基础上,就有轮回,虽然并没有一个有自性的“我”。阿罗汉证得无我,则出离轮回。接受什么样的见,就起什么样的作用。值得注意的一点是我们在意的是作用、结果。就是只要我们接受了这样一个见,它就起作用!!!而与我们以何种方式获得这个见无关!!!

如欲成佛,则要缘于佛的见地起修。对于佛的见地则直接接受。普贤行愿品上开示了很深广的的修法。基础就是华严法界观。即一即一切,一切即一。因为一切法皆性空,空性又不可分别,所以一法中摄一切法。

摘普贤行愿品经文:

“所有尽法界、虚空界,十方三世一切刹土,所有极微一一尘中,皆有一切世间极微尘数佛;一一佛所,皆有菩萨海会围绕。”

“我当悉以甚深胜解,现前知见,各以出过辩才天女微妙舌根,一一舌根,出无尽音声海,一一音声,出一切言辞海,称扬赞叹一切如来诸功德海。”

“所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有一切世界极微尘数佛,一一佛所,种种菩萨海会围绕。”

所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。

接受这样的见修行就有这样的作用。当我们心行上相信,一尘中有微尘佛,所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹,一一佛前皆有我们礼敬时。就起到了礼敬一切如来的修法的效果。当在一念之间,起的是念念相续无有间断的念头,这一念之中,即圆满了一切劫的功德。即“一念一切悉皆圆,成就众生清净愿。”这里的重点就是在信上起修。

并没有写的具体的观修方法,只能说写了一半。其实具体的观修方法就在行愿品中,相信行愿品中所说的是真实,一念中于行愿品中的十大行愿生起信解就是修行。就是相信念诵此经时,自己正在实实在在的做!!!

我捧鲜花,欢迎大家拍砖,一起讨论修学。愿众生速速开显本来佛性功德。

gladness:   确实有效率,而且华严法界观实乃“易筋经”是也。“易筋经”乃传说中的无上武功,掌握之后,学其他任何武功,任何武功都成为无上武功。华严法界观也如此。

比如观想,观想即是要把净相开显出来。并非是把本来没有的东西观想出来,不是把佛的功德修出来。而是把本自具足的如来功德开显出来,本来如是。本来是佛,本来清净。

再比如祈请,祈请佛的加持。从“你中有我。我中有你。一切即一。一即一切。”来看,佛是无处、无时不在的。而佛的大悲、智慧是圆满的,遍知一切众生心,也不会因为众生不信佛、不祈请就不加持众生。那祈请是什么意思呢?是打开我们的心,受授本来遍满法界,过去、现在、未来从无间断的加持。

再比如念佛、持咒。我持咒,即是莲师持咒,莲师持咒即是我持咒。我持咒即是一切众生持咒。我成佛即是一切众生成佛。一念持咒,即是念念持咒,即是过去、现在、未来念念相续持咒,无有间断。

只是粗粗了解,错误之处,请批评。

无言:   大家可能正在细细回味吧,感觉回来后有不少收获,但要具体说出来,却还有些难度。这几日又看了坛子里以前的一些旧贴,有些地方对照一想,又有一番理解。普贤行愿与初发心功德品中的发心共同参学,真是相得益彰。

行愿品中说:

“普贤菩萨告善财言:‘善男子!言礼敬诸佛者,所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹,极微尘数诸佛世尊,我以普贤行愿力故,深心信解,如对目前,悉以清净身语意业,常修礼敬。一一佛所,皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身,遍礼不可说不可说佛刹及微尘数佛。”

其中“极微尘数佛世尊”、“一一佛所,皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身,遍礼不可说不可说佛刹及微尘数佛”不易理解,如何才能做到一一佛所皆现一一身,同时遍礼不可说佛刹呢?

看看初发心功德品,便知如何理解了:

“欲知一毛端中一切世界差别性,一切世界中一毛端一体性;欲知一世界中出生一切世界,欲知一切世界无体性;欲以一念心,尽知一切广大世界,而无障碍故,发阿耨多罗三藐三菩提心。”

正因为一切世界无体性,一念可尽知一切广大世界。所以才能达到一一身遍礼一一佛而无有障碍。念亦无体性,嘻嘻,只有有体性,才能被“念知”吗?或者说只有有体性才能“念知”一切世界吗?我们所要破的是因缘法的自性有——龟毛兔角,不是因缘法的作用。

圣普:   加一句,空性不可分别,所以……

rj:   恩,不过。对于得道的人也许可以这样说,对于因位上的人来说总有些分别的吧?既然有分别,才有如理作意的说法,老兄说的也是如理作意的一种,但就到此为止了吗?

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编辑:本圆

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